ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২২

এবং তারা এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে তাদের এই উক্তি দ্বারা: "তা অধিক জিসমবিশিষ্ট (আকৃতিতে বড়), যখন তা অধিক স্থূল হয় এবং দিকসমূহে অধিক বিস্তৃত হয়।" আর নিশ্চয়ই এটি প্রমাণ করে যে তারা অংশসমূহের আধিক্যকে বিবেচনা করেছে।

অতঃপর বলা হবে: প্রথম ভূমিকাটি—যা হলো: আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল লুগাহ) প্রত্যেক সেই বস্তুকে 'জিসম' নামে অভিহিত করেন যার একটি পরিমাণ (মিक़দার) রয়েছে, এমনভাবে যে তা অন্য বস্তু অপেক্ষা বড় বা ছোট হয়—এটি আরবী ভাষায় একেবারেই পাওয়া যায় না। আর কেউ তাদের থেকে এমন বর্ণনা দিতে পারবে না যে তারা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী বাতাসকে 'জিসম' বলে অভিহিত করেন, কিংবা মানুষের রূহকে 'জিসম' বলে অভিহিত করেন।

বরং এটি প্রসিদ্ধ যে তারা জিসম (দেহ) এবং রূহ (আত্মা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (যখন আপনি তাদের দেখেন, তাদের দেহ আপনাকে মুগ্ধ করে) [সূরা মুনাফিকুন: ৪]। অর্থাৎ তাদের বাহ্যিক দেহসমূহ, তাদের অভ্যন্তরীণ রূহসমূহ নয়।

আর ভাষাবিদদের বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে তাদের নিকট 'আল-জিসম' হলো 'আল-জাসাদ' (শারীরিক কাঠামো)। এবং ভাষার ক্ষেত্রে এটি সুপরিচিত যে এই শব্দটি স্থূলতা (আল-গিলায) ও ঘনত্ব (আল-কাসাফাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা সেই সকল স্বয়ংস্থিত বস্তুকে 'জিসম' নামে অভিহিত করেন না, যখন তা সূক্ষ্ম হয়—যেমন বাতাস এবং মানুষের রূহ—যদিও সেগুলোর পরিমাণ থাকে যার দ্বারা সেগুলোর কোনোটি অন্যটির চেয়ে বড় হতে পারে। কিন্তু ভাষার ক্ষেত্রে সেটিকে 'জিসম' বলা হয় না।

আর তারা কোনো একটির অন্যটির উপর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে বলেন না: "এটি এর চেয়ে অধিক জিসমবিশিষ্ট (আকৃতিতে বড়)।" আর তারা এও বলেন না যে, "এই প্রশস্ত স্থানটি এই সংকীর্ণ স্থানটির চেয়ে অধিক জিসমবিশিষ্ট," যদিও তা এর চেয়ে বৃহত্তর হয় এবং যদিও অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত হওয়ার প্রবক্তাদের মতে এর অংশসমূহ তার অংশসমূহের চেয়ে বেশি হয়।

সুতরাং তাদের নিকট অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত সবকিছুকে 'জিসম' বলা হয় না। আর (আরবী) বাক্যালাপে এমনটি পাওয়া যায় না যে, "সে তার জিসমকে সংকুচিত করল," কিংবা "সে তার জিসমসহ আকাশে আরোহণ করল," কিংবা "নিশ্চয়ই আল্লাহ সংকুচিত করেন।"