ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৩

তিনি আমাদের দেহসমূহকে যেখানে ইচ্ছা রাখেন এবং যেখানে ইচ্ছা ফিরিয়ে দেন: তারা কেবল সেটিকে 'রূহ' (আত্মা) নামে অভিহিত করে এবং 'রূহ'-এর অর্থ ও 'জিসম'-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করে, যেমন তারা 'বদন' (দেহ) ও 'রূহ'-এর মধ্যে পার্থক্য করে এবং যেমন তারা 'জাসাদ' (শরীর) ও 'রূহ'-এর মধ্যে পার্থক্য করে। তাই তারা 'হাওয়া' (বায়ু)-এর উপর 'জিসম' শব্দটি প্রয়োগ করে না। কেননা তাদের নিকট 'জিসম' শব্দটি 'জাসাদ' শব্দের অনুরূপ। আল-জাওহারী বলেছেন: 'আল-জাসাদ' হলো 'আল-বদন' (দেহ)। আপনি এর ক্ষেত্রে 'তাজাস্সাদা' (দেহ ধারণ করেছে) বলেন, যেমন আপনি 'জিসম'-এর ক্ষেত্রে 'তাজাস্সামা' (বস্তুগত রূপ নিয়েছে) বলেন। যেমনটি পূর্বে ভাষাবিদ ইমামগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল-জিসম' হলো 'আল-জাসাদ'।

সুতরাং জানা গেল যে এই দুটি শব্দ হয় সমার্থক (মুতারাদিফান), অথবা সমার্থকতার কাছাকাছি। আর এই কারণেই তারা এই কাপড়কে 'জাসাদ' বলে, যেমন তারা এটিকে 'জিসম' বলে, যদি তা স্থূল (গালীয), ঘন (সাখীন) ও পুরু (সাফীক) হয়। আর উলামাগণ বলেন যে, নাপাকী (নাজাসাহ) কখনো কখনো রক্ত ও মৃতদেহের (মাইয়্যিতাহ) মতো দেহগত বা জমাটবদ্ধ (মুস্তাজসিদাহ) হতে পারে, আবার কখনো কখনো আর্দ্রতার (রুতূবাহ) মতো দেহগত নাও হতে পারে।

আর তারা রক্তকে 'জাসাদ' নামে অভিহিত করে, যেমন আন-নাবিগাহ বলেছেন:—

فَلَا لَعَمْرُ الَّذِي قَدْ زُرْته حُجَجًا ... وَمَا أُرِيقَ عَلَى الْأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

"সুতরাং, তাঁর জীবনের শপথ, যাঁর কাছে আমি বহু বছর ধরে যিয়ারত করেছি... এবং যা প্রতিমাসমূহের (আনসাব) উপর ঢেলে দেওয়া হয়েছে, সেই 'জাসাদ' (রক্ত/দেহবস্তু)।"

যেমন তারা বলে: এর 'জিসম' রয়েছে। সুতরাং, ভাষার ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করেছে—যে, যা থেকে কোনো কিছু অন্য কিছু থেকে পৃথক করা যায়, তাকেই তারা 'জিসম' বলে—তা বাতিল হয়ে গেল।

দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ): যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তাদের এই উক্তি যে, এটি একটি 'জিসম'—যা তারা অংশসমূহের (আল-আজযা') আধিক্যের সময় প্রয়োগ করে—তা এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত যে, দেহসমূহ (আল-আজসাম) একক মৌলিক উপাদানসমূহ (আল-জাওয়াহিরুল মুনফারিদাহ) দ্বারা গঠিত। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি সঠিক; তবুও ভাষাবিদগণ এটিকে বিবেচনা করেননি এবং তাদের কেউই এমন কথা বলেননি। সুতরাং জানা গেল যে, তারা কেবল এর স্থূলতা (গিলাযাহ) ও ঘনত্বকে (কাসাফাহ) লক্ষ্য করেছেন। আর তারা যে অংশসমূহের আধিক্য ও স্বল্পতাকে বিবেচনা করেছেন—তা ধারণাই করা যায় না।