ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৪

বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি—তাছাড়া ভাষাবিদদের সর্বসম্মতভাবে এটি বর্ণিত হওয়া তো দূরের কথা—তাদের ‘জাসীম’ (বিশাল দেহী) ও ‘আজসাম’ (অধিক বিশাল দেহী) বলার মাধ্যমে তারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। আর ভাষার মধ্যে প্রসিদ্ধ অর্থ এমন কিছুর নাম হতে পারে না যা কেবল কিছু লোকই বোঝে। আর একক জাওহার (الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ) প্রমাণ করা এমন একটি বিষয় যা কেবল কিছু লোকের জন্য নির্দিষ্ট; সুতরাং ভাষার মধ্যে ‘জিসম’ (দেহ বা বস্তু)-এর নাম এমন কিছু হতে পারে না যা কেবল কিছু লোকই জানে, আর তা হলো সেই (জাওহারসমূহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু।

আর `দ্বিতীয় আকলী মূলনীতি` হলো তাদের এই উক্তি যে, নিশ্চয়ই যা কিছুর দিকে ‘এখানে’ বা ‘সেখানে’ বলে ইঙ্গিত করা হয়, তা একক জাওহারসমূহ (الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ) অথবা মাদ্দা (উপাদান) ও সূরত (আকার) দ্বারা গঠিত। আর এটি একটি আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) আলোচনা। বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি—আহলে কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলে কালামের বাইরের লোক উভয়েই—অস্বীকার করেন যে, তা একক জাওহারসমূহ অথবা মাদ্দা ও সূরত দ্বারা গঠিত।

আর এর অস্বীকার ইবন কুল্লাব ও কুল্লাবিয়্যাদের মধ্যে তার অনুসারীদের অভিমত—আর তিনি সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে আশআরীর ইমাম—এবং এটি হিশামিয়্যা, নাজ্জারিয়্যা, দিরারিয়্যা এবং কিছু কাররামিয়্যারও অভিমত।

আর এই লোকেরা, যারা `একক জাওহার` (الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ) প্রমাণ করেছে, তারা ধারণা করে যে, আমরা অনুভব (হিস) বা অপরিহার্যভাবে (দরূরাহ) জানি না যে আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)। আর আমরা যা কিছু সৃষ্ট হিসেবে প্রত্যক্ষ করি—যেমন মেঘ, বৃষ্টি, প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ, বনী আদম এবং বনী আদম ছাড়া অন্যান্য—তাতে যা আছে তা হলো এই যে, তিনি একক জাওহারসমূহের মধ্যে কিছু ‘আকওয়ান’ (অবস্থা বা রূপ) সৃষ্টি করেছেন, যেমন একত্রীকরণ, বিচ্ছিন্নকরণ, গতি ও স্থিতি।

আর এই লোকেরা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ যখন আমাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তিনি আমাদের দেহসমূহকে স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সৃষ্টি করেছেন, অথবা গাছপালা ও ফলমূলকে, অথবা অন্য কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুকে। বরং তাদের মতে, তিনি কেবল ‘আ’রাদ’ (গুণ বা অনিত্য বৈশিষ্ট্যসমূহ) সৃষ্টি করেছেন। আর একক জাওহারসমূহ (الْجَوَاهِرُ الْمُنْفَرِدَةُ) সর্বদা বিদ্যমান ছিল।

অতঃপর, যারা বলে যে এই জাওহারসমূহ সৃষ্ট (মুহদাসাহ), তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে তারা এর সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে জেনেছে এই কারণে যে, তা হাওয়াদিস (অনিত্য ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)।