ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬

যা তারা অন্যদের উপর আরোপ করে, আর তা হলো স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদাহ্)। এটা কল্পনাও করা যায় না যে তা থেকে কোনো বিশুদ্ধ বক্তব্য (ক্বওলুন সহীহ্) সুসংগঠিত হতে পারে। আর এর সবগুলিই হলো এমন ভিত্তি (মুক্বাদ্দিমাত) যা অধিকাংশ জ্ঞানীদের (জুমহূরুল উক্বালা) নিকট প্রত্যাখ্যাত। আর এর মধ্যে রয়েছে ভাষা (লুগাহ্) ও যুক্তির (মা‘কূল) এমন পরিবর্তন, যা এই ভুলভ্রান্তি (আগা'লীত) ও সংশয়সমূহের (শুবুহাত) কারণে প্রবেশ করেছে। ফলে ব্যক্তি দ্বিধাগ্রস্ত (হায়িরান) হয়ে থাকে—তার জন্য তার বিবেক (আক্বল) ও দ্বীনকে বাতিল করা এবং ঈমান ও কুরআন থেকে বেরিয়ে যাওয়া সহজ হয় না; কেননা এই সব কিছুই সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) প্রমাণের (ইসবাতে সিফাত) উপর সম্পূর্ণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তাদের আরোপিত বিষয় মেনে নেওয়াও তার জন্য সহজ হয় না—যেমন রব (প্রভু) অংশসমূহের (আযজা) সমন্বয়ে গঠিত (মুরাক্কাব) এবং সৃষ্টিকুলের (মাখলুক্বাত) অনুরূপ (মুমাসিল)। কেননা সে এটাও জানে যে এই ধারণা বাতিল (বুতলান), এবং রব আযযা ওয়া জাল্লা-কে অবশ্যই এসব থেকে পবিত্র (তানযীহ) ঘোষণা করা আবশ্যক। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ‘আহাদ’ (এক) ও ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী)। আর ‘আল-আহাদ’ সাদৃশ্যকে (তামসীল) নাকচ করে এবং ‘আস-সামাদ’ এই বিষয়কে নাকচ করে যে তিনি বিভাজন (তাফ্রীক্ব), বিভক্তিকরণ (তাক্বসিম) এবং অংশীদারিত্বের (বা‘দিয়্যাহ) যোগ্য হতে পারেন—তিনি পবিত্র ও সুমহান।

অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত (মুরাক্কাব) ও সংকলিত (মুআল্লাফ) হওয়া তো দূরের কথা। ফলে তারা যাদের সাথে কথা বলে, তাদের বোঝাতে চায় যে, রব নিজেকে যে গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন, তা মানুষের দেহের মতো কোনো দেহ ছাড়া বোধগম্য (লা ইউ‘ক্বাল) নয়। বরং তারা কখনও কখনও স্পষ্টভাবে তা ঘোষণা করে এবং বলে: কালাম (কথা) কেবল মানুষের মুখের মতো কোনো যৌগিক আকৃতি (সূরাত মুরাক্কাবাহ্) থেকেই আসতে পারে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা তারা দাবি করে। আর যখন ‘নূফাত’ (গুণাবলী অস্বীকারকারীরা) তাদের (গুণাবলী প্রমাণকারীদের) বলে: যখন তোমরা বলো যে তিনি দেখেন, তখন অনিবার্যভাবে (লাযিমা) ধরে নিতে হয় যে তিনি যৌগিক ও সংকলিত (মুরাক্কাবুন মুআল্লাফ), কারণ দৃশ্যমান বস্তুটি (আল-মারঈ) দ্রষ্টার (আর-রাঈ) দিক (জিহাহ্) ছাড়া হতে পারে না।

আর যা দ্রষ্টার দিক থেকে হয়, তা কেবলই একটি দেহ (জিসম) হতে পারে, আর দেহ হলো অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত ও সংকলিত। অথবা তারা বলে: রব যখন কুরআন বা অন্য কোনো কালামের মাধ্যমে কথা বলেন, তখন তা অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর যখন তিনি আরশের উপরে (ফাওক্বাল আরশ) থাকেন, তখনও তা অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, সে সম্পর্কে অবগত মুসলিম ব্যক্তি জানতে পারে যে, আল্লাহকে আখিরাতে (পরকালে) দেখা যাবে, কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তার নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) খবরসমূহ পৌঁছেছে।