ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

রবের সত্তা এই ধরনের যৌগিক নয়। বরং যারা বিচ্ছিন্ন জাওহার (একক মৌলিক উপাদান) সাব্যস্ত করে, কেবল তারাই এই কথা বলে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে রব যৌগিক বা গঠিত (মুরাক্কাবুন মুআল্লাফুন)—এই অর্থে যে তিনি বিভাজন (তাফরিক), বিভক্ত হওয়া (ইনকিসাম) এবং অংশীকরণ (তাজযিয়াহ) গ্রহণ করেন—সে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির ও অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। আর তার এই উক্তি তাদের উক্তি থেকেও নিকৃষ্ট, যারা বলে: আল্লাহর সন্তান আছে—এই অর্থে যে তাঁর থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে তাঁর সন্তান হয়েছে। আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর তাফসীরে এবং অন্যান্য স্থানেও।

অনুরূপভাবে, যদি বলা হয়: তিনি (আল্লাহ) 'জিসম' (দেহ)—এই অর্থে যে তিনি বিচ্ছিন্ন জাওহার (একক মৌলিক উপাদান) অথবা উপাদান (মাদদাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত; তবে এটি বাতিল। বরং এই ধারণা তো সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রেও বাতিল, তাহলে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার ক্ষেত্রে তা কীভাবে (সত্য হতে পারে)?

আর এটি এমন বিষয় যা সম্ভবত মুজাসসিমাহ (দেহবাদী) সম্প্রদায়ের কিছু লোক—যেমন হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্য যাদের থেকে তাজসীম (দেহ আরোপ) বর্ণিত হয়—তারা বলে থাকতে পারে। কেননা এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: নিশ্চয়ই প্রতিটি 'জিসম' (দেহ) বিচ্ছিন্ন জাওহার দ্বারা গঠিত। এর সাথে তারা এও বলে যে, রব হলেন 'জিসম'।

আমার ধারণা, এটি কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের কারো কারো মত। কারণ তারা একক জাওহার (আল-জাওহার আল-ফার্দ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করে, কিন্তু তারা এই বিষয়ে একমত যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন 'জিসম'। তবে তাদের মধ্যে 'জিসম' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতবিরোধ বর্ণিত হয়: এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য এই যে, তিনি নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) সত্তা, নাকি এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, তিনি যৌগিক (মুরক্কাব)?

তাদের দার্শনিকদের (নুজ্জার) মধ্যে আবুল হাইসাম এবং অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তাদের উদ্দেশ্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়: তিনি হলেন নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) সত্তা, যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়—এই অর্থে নয় যে তিনি গঠিত বা যৌগিক (মুআল্লাফুন মুরক্কাবুন)।

আর এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের ব্যাপারে 'জিসম' অস্বীকারকারীরাও স্বীকার করেছে যে তারা কাফির নয়। কারণ তারা আল্লাহ তা‘আলার ক্ষেত্রে কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থ সাব্যস্ত করেনি। তবে তারা বলেছে যে, নিজ সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি) প্রতিটি বস্তুকে অথবা যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।