ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩২

একজন বিদআতী লোক, তারা তার জবাবে প্রশস্ততা দেখালেন। এবং তিনি বললেন: সে যেন তার রবের কাছে ক্ষমা চায়, যে তাদের উপর একটি নতুন (উদ্ভাবিত) বিষয় দ্বারা আপত্তি করেছিল। এবং তিনি এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি করলেন যে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) জাতীয় কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, যখন তার জন্য তাতে কোনো পূর্ববর্তী ইমাম না থাকে।

মারওয়াযী বললেন: এর চেয়ে দ্রুত আর কিছু ছিল না যে, আহমাদ ইবনু আলী উকবারা থেকে আসলেন এবং তার সাথে উকবারার অধিবাসীদের পক্ষ থেকে একটি অনুলিপি ও কিতাব ছিল। (*) অতঃপর আমি আহমাদ ইবনু আলীকে আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদের) নিকট প্রবেশ করালাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ, এই কিতাবটি আবূ বকরের কাছে দিন, যেন তিনি এটি ছিঁড়ে ফেলেন। আর আমি উকবারার মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইব। আবূ আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: তোমাদের উচিত তার কাছ থেকে গ্রহণ করা এবং তার কাছে ফিরে যাওয়া।

মারওয়াযী বললেন: আমি কিছু মাশায়েখকে (শায়খদের) বলতে শুনেছি: আমি আব্দুর রহমান ইবনু মাহদীকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান সাওরী ‘জাবর’ (নিয়তিবাদ) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন (স্বভাবজাত করেছেন)। মারওয়াযী বললেন: আমার ধারণা, তিনি আশাজ্জে আব্দুল কায়সের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তিটি উদ্দেশ্য করেছেন।

আমি বলি: এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, সালাফগণ আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মসমূহ) থেকে যা তারা সাব্যস্ত করতেন (ইসবাত) বা অস্বীকার করতেন (নফী) তাতে কুরআন ও হাদীসের শব্দাবলীর প্রতি খেয়াল রাখতেন। সুতরাং তারা না-বাচক (নফী) ও হ্যাঁ-বাচক (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই কোনো উদ্ভাবিত বা বিদআতী শব্দ ব্যবহার করতেন না। বরং প্রত্যেকটি সহীহ (সঠিক) অর্থ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা জানিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত।

আর বিদআতী শব্দাবলীর কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। বরং প্রত্যেক সম্প্রদায় তার দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করে যা অন্যরা উদ্দেশ্য করেনি; যেমন ‘জিসম’ (দেহ), ‘জিহা’ (দিক), ‘হাইয়িয’ (স্থান), ‘জাবর’ (নিয়তিবাদ) ইত্যাদি শব্দ। রাসূলের শব্দাবলীর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কেননা তার দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানা যায়, যেমন তার অন্যান্য শব্দাবলী দ্বারা উদ্দেশ্য জানা যায়। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য জানতে পারে, তবে তার উপর আবশ্যক হবে তিনি যা বলেছেন তার উপর সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) ঈমান আনা। আর যদি কোনো সঠিক অর্থ অনুমান করা হয়—অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জানাননি—

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৪) বলেন:

আল-খাল্লালের ‘আস-সুন্নাহ’ (৩/৫৫২) গ্রন্থে রয়েছে: (ومعه شيخه) [এবং তার সাথে তার শায়খ ছিলেন], এবং ‘আদ-দারউ’ (১/৭১) গ্রন্থে রয়েছে: (ومعه مشيخة) [এবং তার সাথে মাশায়েখগণ ছিলেন], এবং (আল-ফাতাওয়া) এর ৩/৩২৬ এ রয়েছে: (مشيخة) [মাশায়েখগণ]। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, সঠিক হলো (مشيخة) [মাশায়েখগণ] এবং বাকিগুলো বিকৃতি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।