ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬

আর এই ধরনের উক্তিগুলো, যাতে আল্লাহ তাআলার প্রতি অপবাদ (আল-ইফতিরাউ) আরোপ করা হয় এবং তাঁকে ত্রুটি-বিচ্যুতি (আন-নাক্বায়েস) দ্বারা বিশেষিত করা হয়—এগুলোর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনা (সহীহুল মানকূল) দ্বারা জানা যায়।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি (আল্লাহ) দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তবে তাতে নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) ও স্থান পরিবর্তন (আল-ইনতিক্বাল) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর নড়াচড়া ও স্থান পরিবর্তন হলো দেহসমূহের (আল-আজসাম) বৈশিষ্ট্য। অথবা সে বলে: তাতে আরশ (আল্লাহ থেকে) শূন্য হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা অসম্ভব (মুহাল)।

কেননা এই বিষয়ে মানুষের তিনটি উক্তি রয়েছে। (প্রথমটি) হলো তাদের উক্তি যারা বলে: তিনি অবতরণ করেন, কিন্তু তিনি দেহ নন। আর তাদের উক্তি যারা বলে: তিনি অবতরণ করেন এবং তিনি দেহ। আর তাদের উক্তি যারা দেহকে অস্বীকারও করে না এবং তা সাব্যস্তও করে না; হয় এই কারণে যে, তারা উভয় (দেহকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা) থেকে বিরত থাকে, যেহেতু তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও বিভ্রান্তি (তালবীস)। অথবা উদ্দেশ্যকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে, সত্যকে স্বীকার করে, বাতিলকে বাতিল ঘোষণা করে এবং এই বিষয়ে যে সকল যুক্তিনির্ভর অর্থ (আল-মা'আনী আল-আক্বলিয়্যাহ) সন্দেহযুক্ত হয়ে পড়েছে, সেগুলোর মধ্যে সঠিকটি স্পষ্ট করার মাধ্যমে (তারা এই অবস্থান নেয়)।

যেমন বলা হয়: অবতরণ (আন-নুযূল), আরোহণ (আস-সুঊদ), আগমন (আল-মাজিয়্যু), উপস্থিতি (আল-ইত্ইয়ানু) এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যা নড়াচড়া (আল-হারাকাহ) নামক সাধারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—আমরা তা মেনে নিই না যে, এগুলো সেই কারিগরি দেহের (আল-জিসম আস-সিনায়িয়্যি) জন্য নির্দিষ্ট, যার সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকার নিয়ে মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) আলোচনা করে। বরং এর দ্বারা এমন কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয় যা এর চেয়েও ব্যাপক।

অতঃপর এখানে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো, এই বিষয়গুলো দ্বারা দেহসমূহ (আল-আজসাম) এবং আরযসমূহ (আল-আ'রাদ, অর্থাৎ গুণ বা বৈশিষ্ট্য) উভয়কেই বিশেষিত করা হয়। যেমন বলা হয়: ঠাণ্ডা এসেছে (জ্বা'আল বারদু), গরম এসেছে (জ্বা'আল হাররু), জ্বর এসেছে (জ্বা'আতিল হুম্মা)—এবং এই ধরনের অন্যান্য আরযসমূহ।

আর যখন আরযসমূহকে আগমন (আল-মাজিয়্যু) ও উপস্থিতি (আল-ইত্ইয়ানু) দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তখন জানা যায় যে, তা দেহসমূহের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই (ভ্রান্ত ধারণার) ভিত্তিতে তাঁকে বিশেষিত করা জায়েয নয়।