ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৭

কর্মসমূহকে (আফ'আল) প্রকৃত অর্থে (সাব্যস্ত করা), যদিও তিনি (আল্লাহ) কোনো দেহ (জিসম) নন। আর এটি হলো আশআরী এবং তাঁর অনুসারী আহলুল হাদীসের যুক্তিবাদী আলিমগণ (নুয্যার), চার ইমামের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি; যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা ও অন্যান্যরা। আর এটিই সেই অর্থ যা তিনি [আশআরী] ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর একারণেই ইবনু কুল্লাব, আশআরী, আল-কালানসী এবং চার ইমামের অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—যেমন আহমাদ [ইবনু হাম্বল]-এর সাথীগণ ও অন্যান্যরা—তাদের বক্তব্য ছিল: নিশ্চয়ই ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) হলো এমন একটি কর্ম যা রব আরশের মধ্যে সম্পাদন করেন।

অনুরূপভাবে তারা নুযূল (অবতরণ)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন। এর অর্থ হলো, তিনি আরশের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করেন, ফলে তিনি তার উপর মুসতাভী (সমুন্নত) হন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (ফি'লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) যুক্ত হয় না—তারা ‘কর্মই হলো কৃতবস্তু’ (আল-ফি'ল হুয়াল মাফ'উল) বলুক বা না বলুক, উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তাদের নিকট নুযূলও অনুরূপ। সুতরাং তারা (আল্লাহর) অকর্মক কর্মসমূহকে (আল-আফ'আল আল-লাযিমাহ) সকর্মক কর্মসমূহের (আল-আফ'আল আল-মুতা'আদ্দিয়াহ) মর্যাদায় স্থাপন করে। আর এর কারণ হলো, তারা বিশ্বাস করে যে, তাঁর সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম যুক্ত হতে পারে না, কারণ তা হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

সুতরাং তাঁর সাথে এর যুক্ত হওয়া (ক্বিয়াম) এই অনিবার্য পরিণতি টেনে আনে যে, সৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) তাঁর সাথে যুক্ত হবে। তাই তারা তাদের এই মূলনীতির (আল-আসল) ভিত্তিতে তা অস্বীকার করে।

(দ্বিতীয় পদ্ধতি: বলা হয় যে, আগমন (আল-মাজিয়ু), আসা (আল-ইত্ইয়ান), উপরে আরোহণ (আস-সু'ঊদ) এবং অবতরণ (আন-নুযূল)—এই গুণাবলী মানুষের রূহকে (আত্মা) দিয়ে বর্ণনা করা হয়, যা মৃত্যুর মাধ্যমে তাকে ছেড়ে যায় এবং যাকে নফস (প্রাণ) বলা হয়। আর এই গুণাবলী ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও বর্ণনা করা হয়। রূহের অবতরণ ও আরোহণ দেহের অবতরণ ও আরোহণের প্রকৃতির নয়। কেননা মুমিনের রূহ আসমানসমূহের উপরে আরোহণ করে, অতঃপর তা আবার পৃথিবীতে নেমে আসে—তার রূহ কবজ করা এবং মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার মধ্যবর্তী সময়ে। আর এটি এমন একটি সংক্ষিপ্ত সময়, যখন দেহ আসমানসমূহের উপরে আরোহণ করে না এবং অতঃপর এই সময়ের মধ্যে পৃথিবীতে নেমেও আসে না।