Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৮
খণ্ড ৫
মূল আরবি
حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الْمَرْوَزِي أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَبْدُ اللَّهِ ثَنَا الْمُبَارَكُ عَنْ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: أُنْبِئْت أَنَّ الْعَبْدَ إذَا نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: اُنْظُرُوا إلَى عَبْدِي رُوحُهُ عِنْدِي وَجَسَدُهُ فِي طَاعَتِي
. وَإِذَا كَانَتْ الرُّوحُ تَعْرُجُ إلَى السَّمَاءِ مَعَ أَنَّهَا فِي الْبَدَنِ. عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عُرُوجُهَا مِنْ جِنْسِ عُرُوجِ الْبَدَنِ الَّذِي يَمْتَنِعُ هَذَا فِيهِ. وَعُرُوجُ الْمَلَائِكَةِ وَنُزُولُهَا مِنْ جِنْسِ عُرُوجِ الرُّوحِ وَنُزُولِهَا لَا مِنْ جِنْسِ عُرُوجِ الْبَدَنِ وَنُزُولِهِ.
وَصُعُودُ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ هَذَا كُلِّهِ وَأَجَلُّ مِنْ هَذَا كُلِّهِ؛ فَإِنَّهُ تَعَالَى أَبْعَدُ عَنْ مُمَاثَلَةِ كُلِّ مَخْلُوقٍ مِنْ مُمَاثَلَةِ مَخْلُوقٍ لِمَخْلُوقِ. وَإِذَا قِيلَ: الصُّعُودُ وَالنُّزُولُ وَالْمَجِيءُ وَالْإِتْيَانُ أَنْوَاعٌ جِنْسُ الْحَرَكَةِ؛ قِيلَ: وَالْحَرَكَةُ أَيْضًا أَصْنَافٌ مُخْتَلِفَةٌ فَلَيْسَتْ حَرَكَةُ الرُّوحِ كَحَرَكَةِ الْبَدَنِ وَلَا حَرَكَةُ الْمَلَائِكَةِ كَحَرَكَةِ الْبَدَنِ. وَالْحَرَكَةُ يُرَادُ بِهَا انْتِقَالُ الْبَدَنِ وَالْجِسْمِ مِنْ حَيِّزٍ وَيُرَادُ بِهَا أُمُورٌ أُخْرَى كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الطبائعية وَالْفَلَاسِفَةِ: مِنْهَا الْحَرَكَةُ فِي الْكَمِّ كَحَرَكَةِ النُّمُوِّ وَالْحَرَكَةُ فِي الْكَيْفِ كَحَرَكَةِ الْإِنْسَانِ مِنْ جَهْلٍ إلَى عِلْمٍ وَحَرَكَةِ اللَّوْنِ أَوْ الثِّيَابِ مِنْ سَوَادٍ إلَى بَيَاضٍ وَالْحَرَكَةُ فِي الْأَيْنِ كَالْحَرَكَةِ تَكُونُ بِالْأَجْسَامِ النَّامِيَةِ مِنْ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ: فِي النُّمُوِّ وَالزِّيَادَةِ أَوْ فِي الذُّبُولِ وَالنُّقْصَانِ؛ وَلَيْسَ هُنَاكَ انْتِقَالُ جِسْمٍ مِنْ حَيِّزٍ إلَى حَيِّزٍ.
وَمَنْ قَالَ: إنَّ الْجَوَاهِرَ الْمُفْرَدَةَ تَنْتَقِلُ؛ فَقَوْلُهُ غَلَطٌ كَمَا هُوَ مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ.
বাংলা অনুবাদ
হুসাইন ইবনু হাসান আল-মারওয়াযী আমাদেরকে ইবনু মুবারাক আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আল-মুবারাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, যখন কোনো বান্দা সিজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও, তার রূহ আমার কাছে এবং তার দেহ আমার আনুগত্যে রয়েছে
।
আর যখন রূহ দেহে থাকা সত্ত্বেও আসমানের দিকে আরোহণ করে, তখন জানা যায় যে, তার আরোহণ দেহের আরোহণের প্রকৃতির নয়, যা (দেহের ক্ষেত্রে) অসম্ভব।
আর ফেরেশতাগণের আরোহণ ও অবতরণ রূহের আরোহণ ও অবতরণের প্রকৃতির, দেহের আরোহণ ও অবতরণের প্রকৃতির নয়।
আর রব্ব আযযা ওয়া জাল্ল-এর ঊর্ধ্বারোহণ এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং এই সবকিছুর চেয়ে অধিক মহিমান্বিত; কেননা তিনি সকল সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে এত বেশি দূরে, যতটা কোনো সৃষ্টির অন্য সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে দূরে নয়।
আর যদি বলা হয়: ঊর্ধ্বারোহণ, অবতরণ, আসা ও আগমন হলো গতির (হারাকাহ) প্রকৃতির প্রকারভেদ; তবে বলা হবে: গতিও বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং রূহের গতি দেহের গতির মতো নয়, আর ফেরেশতাগণের গতিও দেহের গতির মতো নয়।
আর গতি বলতে দেহ ও বস্তুর এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর বোঝানো হয়, আবার এর দ্বারা অন্যান্য বিষয়ও বোঝানো হয়, যেমনটি প্রকৃতিবাদী ও দার্শনিকদের অনেকেই বলে থাকেন: এর মধ্যে রয়েছে পরিমাণগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-কাম্ম), যেমন বৃদ্ধির গতি; এবং গুণগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-কাইফ), যেমন অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানের দিকে মানুষের গতি, অথবা রং বা কাপড়ের কালো থেকে সাদার দিকে গতি; এবং স্থানগত গতি (আল-হারাকাহ ফি আল-আইন), যেমন উদ্ভিদ ও প্রাণীর মতো বর্ধনশীল বস্তুর মধ্যে যে গতি হয়: বৃদ্ধি ও প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে, অথবা ক্ষয় ও হ্রাসের ক্ষেত্রে; আর সেখানে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বস্তুর কোনো স্থানান্তর ঘটে না।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, একক মৌলিক সত্তা (আল-জাওয়াহির আল-মুফ্রাদাহ) স্থানান্তরিত হয়, তার এই বক্তব্য ভুল, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।