ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৯

অনুরূপভাবে, বস্তুসমূহের (الأَجْسَامُ) রঙ, স্বাদ ও গন্ধের পরিবর্তন ঘটে (تَنْتَقِلُ)। ফলে কোনো বস্তু সাদা হওয়ার পর কালো হয়ে যায়, এবং তিক্ত হওয়ার পর মিষ্টি হয়ে যায়—যদিও পূর্বে তা এমন ছিল না। আর এগুলো হলো গতি (حَرَكَاتٌ), রূপান্তর (اسْتِحَالَاتٌ) এবং পরিবর্তন (انْتِقَالَاتٌ)—যদিও এক্ষেত্রে কোনো বস্তুর এক স্থান (حَيِّزٍ) থেকে অন্য স্থানে (حَيِّزٍ) স্থানান্তর ঘটে না।

অনুরূপভাবে, একই স্থানে ঘূর্ণায়মান বস্তু, যেমন চাকা (الدُّولَابِ) বা কক্ষপথ (الْفَلَكِ)। এটি সামগ্রিকভাবে তার অবস্থান (حَيِّزِهِ) থেকে বের হয় না, যদিও তা সর্বদা গতিশীল থাকে।

আর এই সকল গতি হলো বস্তুসমূহের (الْأَجْسَامِ) ক্ষেত্রে। কিন্তু আত্মার (الْأَرْوَاحِ) ক্ষেত্রে, আত্মা ঘৃণা থেকে ভালোবাসায়, এবং অসন্তুষ্টি (سَخَطٍ) থেকে সন্তুষ্টিতে (رِضَا) পরিবর্তিত হয়। এবং অপছন্দ (كَرَاهَةٍ) থেকে ইচ্ছায় (إرَادَةٍ), এবং অজ্ঞতা থেকে জ্ঞানে (عِلْمٍ) পরিবর্তিত হয়। আর মানুষ তার আত্মার গতি, পরিবর্তন, আরোহণ (صُعُودِهَا) ও অবতরণের (نُزُولِهَا) যে অভিজ্ঞতা লাভ করে, তা সে অনুভব করে। আর তা তার দেহের গতির প্রকার (جِنْسِ) থেকে ভিন্ন অন্য এক প্রকারের (جِنْسٍ آخَرَ) অন্তর্ভুক্ত।

যখন এটি জানা গেল; তখন ফেরেশতাদের (الْمَلَائِكَةِ) জন্য এমন কিছু রয়েছে যা তাদের জন্য উপযুক্ত; আর বরকতময় ও সুমহান রব (الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى) যে গুণাবলীতে ভূষিত, তা এই সবকিছুর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (أَكْمَلُ), উচ্চতর (أَعْلَى) এবং নিখুঁত (أَتَمُّ)।

এই পরিস্থিতিতে, যখন সালাফ (السَّلَفُ) ও ইমামগণ—যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ—বলেন যে, তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন (يَنْزِلُ), অথচ আরশ (الْعَرْشُ) তাঁর থেকে শূন্য হয় না; তখন এটা বলা জায়েজ নয় যে, তা অসম্ভব (مُمْتَنِعٌ)। বরং, যখন এক সৃষ্টবস্তুকে এমন গুণাবলীতে ভূষিত করা হয় যা অন্য সৃষ্টবস্তুর ক্ষেত্রে অসম্ভব (يَسْتَحِيلُ)—যেমন আত্মাকে এমন গুণাবলীতে ভূষিত করা হয় যা দেহের জন্য অসম্ভব—তখন বরকতময় ও সুমহান রবের (الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى) ক্ষেত্রে এর বৈধতা (جَوَازُ) মানবাত্মা ও ফেরেশতাদের আত্মার মতো সৃষ্টবস্তুর ক্ষেত্রে এর বৈধতার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (أَوْلَى)।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব (الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ) যে গুণাবলীতে ভূষিত, তা বনী আদমের দেহের গুণাবলী ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে না, তার ভুল সেই ব্যক্তির ভুলের চেয়েও গুরুতর, যে ধারণা করে যে আত্মার গুণাবলী দেহের গুণাবলীর অনুরূপ।