ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৭

সৃষ্ট। আর আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন, যেমনটি আমি তাদের (সালাফদের) বক্তব্যসমূহ এর বাইরে বহু স্থানে বহু গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা এই বিষয়টি সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী মূসার সাথে কথা বলেছেন—এমন কালামের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী); তারাই হলো সেই লোক, যারা বলে যে তিনি তাঁর সত্তা (নাফস) দ্বারা তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন এবং কাছে আসেন।

আর যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা চিরন্তন (ক্বাদীম), তাদের মূলনীতি হলো এই যে, তাঁর পক্ষে কোনো কিছুর নিকটবর্তী হওয়া বা কাছে আসা সম্ভব নয়। অতএব, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই (নিকটবর্তী হওয়ার) কথার সাথে ঐ (কুরআন সৃষ্ট বা চিরন্তন হওয়ার) কথা বলে, তা তার স্ববিরোধিতার (তানাক্কুজ) অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে চিরন্তন হওয়ার প্রবক্তাদের মূলনীতি বুঝতে পারেনি।

আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদগণ) তাদের মূলনীতিসমূহের বাস্তবতা ও তার অনিবার্য পরিণতিগুলো সম্পর্কে এমন কিছু জানতে পারে, যা সেই ব্যক্তি জানে না যে তাদের মূল মতবাদের সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু তার বাস্তবতা ও অনিবার্য পরিণতিগুলো সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই বহু লোককে পাওয়া যায় যাদের বক্তব্য এই অধ্যায়ে স্ববিরোধী হয়ে থাকে।

কারণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহর নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং সালাফদের বর্ণনা (আসার) ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করার) পক্ষে সুস্পষ্ট। আর অস্বীকারের (নাফি) পক্ষে একটিও প্রমাণ নেই—না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না কোনো আসার থেকে। বরং এর মূল উৎস হলো জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য। অতঃপর যখন ইবনু কুল্লাব আসলেন, তখন তিনি পার্থক্য সৃষ্টি করলেন এবং বহু লোক এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করল। ফলে বহু লোক এমন হয়ে গেল যে তারা সালাফদের পক্ষ থেকে যা এসেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা প্রমাণ করে, তা স্বীকার করে; আবার একই সাথে অস্বীকারকারীদের (নুফাত) সেই বক্তব্যও স্বীকার করে যা এর বিপরীত, অথচ তারা এই স্ববিরোধিতা উপলব্ধি করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন।

আর এর মাধ্যমেই সেই যুক্তির জবাব পাওয়া যায়, যা দ্বারা ঐ ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করে যে, রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বিভিন্ন দেশের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই যুক্তিটি একটি দল পেশ করেছে এবং তারা এটিকে নুজুলের হাদীসকে (আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস) রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) করার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর তারা যা উল্লেখ করেছে, তা কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যদি তাঁর অবতরণকে সেই প্রকারের বলে গণ্য করা হয়...