Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৮

খণ্ড ৫

খণ্ড ৫

মূল আরবি

وَقَدْ ثَبَتَ فِي ` الصَّحِيحَيْنِ ` أَنَّهُ يَنْزِلُ وَفِي لَفْظٍ: : يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرِ وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: إنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا: إذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ أَوْ ثُلُثَاهُ يَنْزِلُ اللَّهُ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَمَا ذَكَرَ مِنْ تَقَدُّمِ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ فِي الْبِلَادِ يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ وَيَصِيرُ تَحْتَ الْعَرْشِ أَوْ تَحْتَ السَّمَاءِ.

وَأَمَّا ` النُّزُولُ ` الَّذِي لَا يَكُونُ مِنْ جِنْسِ نُزُولِ أَجْسَامِ الْعِبَادِ؛ فَهَذَا لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ لِخَلْقِ كَثِيرٍ وَيَكُونُ قَدْرُهُ لِبَعْضِ النَّاسِ أَكْثَرَ بَلْ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَقْرُبَ إلَى خَلْقٍ مِنْ عِبَادِهِ دُونَ بَعْضٍ فَيَقْرُبُ إلَى هَذَا الَّذِي دَعَاهُ دُونَ هَذَا الَّذِي لَمْ يَدْعُهُ. وَجَمِيعُ مَا وَصَفَ بِهِ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ نَفْسَهُ مِنْ الْقُرْبِ فَلَيْسَ فِيهِ مَا هُوَ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا فِي الْمَعِيَّةِ؛ فَإِنَّ الْمَعِيَّةَ وَصَفَ نَفْسَهُ فِيهَا بِعُمُومِ وَخُصُوصٍ.

وَأَمَّا قُرْبُهُ مِمَّا يَقْرُبُ مِنْهُ فَهُوَ خَاصٌّ لِمَنْ يَقْرُبُ مِنْهُ كَالدَّاعِي وَالْعَابِدِ وَكَقُرْبِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَدُنُوِّهِ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا لِأَجْلِ الْحُجَّاجِ وَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْعَشِيَّةُ بِعَرَفَةَ قَدْ تَكُونُ وَسَطَ النَّهَارِ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ وَتَكُونُ لَيْلًا فِي بَعْضِ الْبِلَادِ؛ فَإِنَّ تِلْكَ الْبِلَادَ لَمْ يَدْنُ إلَيْهَا وَلَا إلَى سَمَائِهَا الدُّنْيَا وَإِنَّمَا دَنَا إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا الَّتِي عَلَى الْحُجَّاجِ وَكَذَلِكَ نُزُولُهُ بِاللَّيْلِ. وَهَذَا كَمَا أَنَّ حِسَابَهُ لِعِبَادِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُحَاسِبُهُمْ كُلَّهُمْ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ وَكُلٌّ

বাংলা অনুবাদ

আর নিশ্চয়ই `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। এবং অন্য এক হাদীসে এসেছে: বান্দার প্রতি রব (আল্লাহ) সবচেয়ে নিকটবর্তী হন শেষ রাতের গভীর অংশে। আর সহীহ মুসলিমে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়। সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে: যখন রাতের অর্ধেক বা দুই তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন।

সুতরাং, বিভিন্ন দেশে রাতের সময়ের তারতম্য (অগ্র-পশ্চাৎ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে মনে করে যে (অবতরণের কারণে) আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় এবং তিনি আরশের নিচে বা আকাশের নিচে চলে আসেন।

আর সেই `অবতরণ` (নূযূল) যা বান্দাদের দেহসমূহের (বস্তুগত) অবতরণের প্রকৃতির নয়; তা একই সময়ে বহু সৃষ্টির জন্য সংঘটিত হওয়া অসম্ভব নয়। এবং কিছু মানুষের জন্য এর পরিমাণ বেশি হতে পারে। বরং, এটা অসম্ভব নয় যে তিনি তাঁর কিছু বান্দার নিকটবর্তী হন, অন্যদের নিকটবর্তী না হয়ে। ফলে তিনি সেই ব্যক্তির নিকটবর্তী হন যে তাঁকে ডাকে, কিন্তু সেই ব্যক্তির নিকটবর্তী হন না যে তাঁকে ডাকে না।

আর রব আযযা ওয়া জাল্লা (মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী) তাঁর নিজের জন্য নৈকট্যের (কুরব) যে সমস্ত গুণ বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা সঙ্গের (মা'ইয়্যাহ) মতো সকল সৃষ্টির জন্য সাধারণ (আম); কেননা সঙ্গের (মা'ইয়্যাহ) ক্ষেত্রে তিনি নিজেকে সাধারণ (উমূম) ও বিশেষ (খুসূস) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর যারা তাঁর নিকটবর্তী হয়, তাদের প্রতি তাঁর নৈকট্য (কুরব) তাদের জন্য বিশেষ (খাস), যেমন আহ্বানকারী (দাওয়াতকারী) এবং ইবাদতকারী। এবং যেমন আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নৈকট্য এবং হাজীগণের (হাজ্জ পালনকারীগণের) কারণে দুনিয়ার আকাশের দিকে তাঁর নিকটবর্তী হওয়া। যদিও আরাফার সেই সন্ধ্যা কোনো কোনো দেশে দিনের মধ্যভাগ হতে পারে এবং কোনো কোনো দেশে রাত হতে পারে; তবুও সেই দেশগুলোর দিকে বা তাদের দুনিয়ার আকাশের দিকে তিনি নিকটবর্তী হন না। বরং তিনি নিকটবর্তী হন সেই দুনিয়ার আকাশের দিকে যা হাজীগণের (মাথার) উপরে রয়েছে। রাতের বেলা তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এটি এমন, যেমন কিয়ামতের দিন বান্দাদের হিসাব গ্রহণের সময় তিনি তাদের সকলের হিসাব একই মুহূর্তে গ্রহণ করবেন। এবং প্রত্যেকেই...