ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫

অনুরূপভাবে, খতীব আল-বাগদাদী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একদল উলামা আবু তালিবের বাণীতে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত যা কিছু এসেছে, তার কিছু অংশকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর আবু তালিবের বাণীতে হুলূল (ঐশী অনুপ্রবেশ/অবস্থান) সংক্রান্ত যা এসেছে, তার কিছু অংশ তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী অন্যান্য শায়খদের মধ্যে সংক্রমিত হয়েছে, যেমন আবু আল-হাকাম ইবনে বার্জান এবং তাদের মতো অন্যরা।

আর ‘মানাযিলুস সা-ইরী-ন’ গ্রন্থের রচয়িতা আবু ইসমাঈল আল-আনসারী-এর বাণীতে সাধারণ হুলূল (আল-হুলূল আল-আম্ম)-এর কোনো বিষয় নেই। তবে তাঁর বাণীতে বিশেষ হুলূল (আল-হুলূল আল-খাস)-এর কিছু বিষয় রয়েছে, যা সেই আরিফ (জ্ঞানী) ও ওয়াসিল (উপনীত) বান্দার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যিনি তিনি যাকে ‘মাকামুত তাওহীদ’ (তাওহীদের স্তর) নাম দিয়েছেন, সেখানে পৌঁছেছেন। তিনি (আবু ইসমাঈল) এর (বিশেষ হুলূলের) এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা আবু তালিব প্রকাশ করেননি, যদিও তিনি (আবু তালিব) তা ইঙ্গিতে বলেছিলেন।

আর ‘সাধারণ হুলূল’ (আল-হুলূল আল-আম্ম)-এর একটি বড় অংশ আবু তালিবের বাণীতে বিদ্যমান; যদিও তিনি হুলূল শব্দটি ব্যবহার করা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন। কেননা তিনি তাওহীদ সম্পর্কে অনেক উত্তম কথা বলেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: তিনি এমন জ্ঞানী যাকে অজ্ঞ বলা যায় না; এমন ক্ষমতাবান যিনি অক্ষম হন না; এমন চিরঞ্জীব যিনি মৃত্যুবরণ করেন না; এমন চিরস্থায়ী যিনি গাফেল হন না; এমন সহনশীল যিনি মূর্খতা করেন না; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা; এমন বাদশাহ যার রাজত্ব বিলুপ্ত হয় না; তিনি সময়বিহীনভাবে অনাদি (কাদীম); সীমা বা শেষবিহীনভাবে অনন্ত (আখির); তিনি সর্বদা বিদ্যমান ছিলেন (কা-ইনুন লাম ইয়াযাল)। এরপর তিনি বলেন:

আর নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যেক বস্তুর সামনে, প্রত্যেক বস্তুর পেছনে, প্রত্যেক বস্তুর উপরে এবং প্রত্যেক বস্তুর সাথে আছেন। তিনি সবকিছু শোনেন এবং প্রত্যেক বস্তুর চেয়েও সেই বস্তুর নিকটবর্তী। এতদসত্ত্বেও, নিশ্চয়ই তিনি বস্তুজগতের স্থান নন এবং বস্তুজগৎও তাঁর স্থান নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপর ইসতাওয়া (আরোহণ) করেছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন, কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তাশবীহ (সাদৃশ্য প্রদান) ছাড়া। আর নিশ্চয়ই তিনি সবকিছু সম্পর্কে মহাজ্ঞানী, সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং সবকিছু সম্পর্কে। [আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]