ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৯

তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলী তাঁর সত্তার সাথে সংযুক্ত (*Muttaṣil*) এবং আরশ হলো তাঁর সৃষ্টি, যা তাঁর গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন (*Munfaṣil*)। তিনি এমন কোনো স্থানের মুখাপেক্ষী নন যা তাঁকে ধারণ করবে, আর না এমন কোনো বহনকারীর মুখাপেক্ষী যে তাঁকে বহন করবে।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন: আর তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত অন্য কিছু তাঁকে ধারণ করতে পারে না। তিনি তাঁর সিফাতের (গুণাবলীর) নূরসমূহের মাধ্যমেই কেবল প্রকাশিত হন। আর তিনি কেবল প্রশস্ততার বিস্তৃতির (*si'at al-basṭah*) মধ্যেই বিদ্যমান থাকেন। যখন তিনি সংকুচিত করেন (*Qabaḍa*), তখন যা প্রকাশ করেছিলেন তা গোপন করে দেন; আর যখন তিনি প্রসারিত করেন (*Basṭa*), তখন যা গোপন করেছিলেন তা ফিরিয়ে আনেন। অনুরূপভাবে, প্রতিটি নকশার মধ্যে তাঁর স্থাপন করা হলো অস্তিত্ব (*Kawn*); এবং প্রতিটি নামের মাধ্যমে তাঁর কাজ হলো স্থান (*Makān*)। যা মহিমান্বিত, তা প্রকাশিত হয়; আর যা সূক্ষ্ম, তা গোপন থাকে।

তাঁর নৈকট্যের মাধ্যমে তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত অন্য কিছু তাঁকে ধারণ করতে পারে না। আর তাঁর শাহাদাহ (উপস্থিতি/সাক্ষ্য) ব্যতীত তাঁকে জানা যায় না। আর তাঁর নূর (আলো) ব্যতীত তাঁকে দেখা যায় না। এটি হলো তাঁর আওলিয়াদের জন্য আজ অন্তরের মধ্যে গায়েবের মাধ্যমে, এবং তাদের জন্য তা (পরকালে) চক্ষু দ্বারা প্রত্যক্ষ দর্শনের (*Mushāhadah*) সময় থাকবে। আর তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ব্যতীত তাঁকে জানা যায় না। যদি তিনি চান, তবে ক্ষুদ্রতম জিনিসও তাঁকে ধারণ করতে পারে; আর যদি তিনি না চান, তবে সবকিছুই তাঁকে ধারণ করতে পারে না। যদি তিনি ইচ্ছা করেন, তবে সবকিছুই তাঁকে জানতে পারে; আর যদি তিনি ইচ্ছা না করেন, তবে কোনো কিছুই তাঁকে জানতে পারে না।

যদি তিনি ভালোবাসেন, তবে তিনি সবকিছুর কাছে বিদ্যমান থাকেন। আর যদি তিনি না ভালোবাসেন, তবে কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাঁকে পাওয়া যায় না।

আর তিনি তাঁর কথার বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: তাঁর নৈকট্য (*Qurb*) এবং তাঁর নিরঙ্কুশতা (*Iṭlāq*) সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, এবং এই যে তিনি একই গুণে দুইবার তাজাল্লি (ঐশী প্রকাশ) করেন না, আর একই রূপে দুইজনের কাছে প্রকাশিত হন না—এটি হলো সেই বিধান যা কিছু কিছু আধ্যাত্মিক পথিকের (*Sālikīn*) কাছে তাদের অন্তরে তাঁর নৈকট্য এবং তাদের অন্তরে তাঁর তাজাল্লি (ঐশী প্রকাশ) হিসেবে প্রকাশিত হয়—এর অর্থ এই নয় যে, এটিই হলো প্রকৃত অর্থে (*Nafs al-Amr*) তাঁর গুণাবলী, এবং এই যে, যেমন এই বিভিন্ন তাজাল্লি (প্রকাশ) অর্জিত হয়, তেমনি কিয়ামতের দিন চক্ষুসমূহের জন্যও তা অর্জিত হবে।

আর এই স্থানটি এমন, যেখানে অনেক আধ্যাত্মিক পথিকের ভুল হয়ে থাকে; তারা তাদের অন্তর দ্বারা কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করে (*Shahadah*), অতঃপর তারা ধারণা করে যে, সেগুলো বাহ্যিক জগতে ঠিক সেভাবেই বিদ্যমান। এমনকি তাদের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছে—যাদের মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় যুগের লোকই আছে—যারা ধারণা করে যে, তারা তাদের চক্ষু দ্বারা আল্লাহকে দেখছে; কারণ তাদের অন্তরের উপর (ঐশী ভাব) প্রবল হয়ে যায়।