ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯১

তাদের (ঐক্যবাদীদের) মতে, দ্রষ্টা নিজেই দৃষ্ট বস্তু। তাই মূসা (আ.) যা দেখেছিলেন, তা (আল্লাহ) নয়, বরং তিনি নিজেকেই নিজের মাধ্যমে দেখেছিলেন। আর এই দাবি তারা নিজেদের জন্যও করে থাকে।

আর ইত্তিহাদ (ঐক্যবাদ) ও হুলুল (অবতরণবাদ) বাতিল। যারা এই মত পোষণ করে, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, এই (ঐক্য) কেবল অভ্যন্তর ও হৃদয়ের মধ্যেই ঘটে, বাহ্যিক ক্ষেত্রে নয়। কেননা এর চরম পরিণতি হলো খ্রিস্টানরা মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে যা বলে। অথচ তারাও বলেনি যে, কেউ নাসূত (মানবীয় সত্তা) দ্বারা আবৃত অভ্যন্তরীণ লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা)-কে দেখেছে।

আর এই ভুলটি সাধকগণের (সালেকিন) মধ্যে প্রায়শই ঘটে থাকে। তাদের অন্তরে কিছু বিষয় উদ্ভাসিত হয়, যা তারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বলে মনে করে। এই ক্ষেত্রে তারা ভুলকারী দার্শনিক চিন্তাবিদ ও তাদের মতো অন্যদের সমতুল্য। কেননা তারা তাদের বুদ্ধি দ্বারা কুল্লিয়্যাত (সামষ্টিক ধারণা) ও মুজাররাদাত (বিমূর্ত ধারণা)-এর মতো বিষয়াদি কল্পনা করে, অতঃপর সেগুলোকে বাহ্যিক জগতে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে। অথচ তা কেবল তাদের নিজেদের সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান।

এই কারণেই আবুল কাসিম আস-সুহায়লী ও অন্যান্যরা বলেন: আমরা দার্শনিক অনুমান (কিয়াস ফালসাফী) এবং সূফী কল্পনা (খায়াল সূফী) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আর এই কারণেই এদের (দার্শনিক) এবং তাদের (সূফী) উভয়ের কথায় প্রচুর স্ববিরোধিতা পাওয়া যায়।

আর যারা ভ্রান্ত দার্শনিক মতবাদ এবং অসার সূফী কল্পনা—যেমন ইবন আরাবী ও তার সমমনাদের—একত্র করেছে, তারা পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট।

এই কারণেই জুনাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি ছিলেন এই দলের নেতা এবং হেদায়েতের ইমাম, তিনি কিছু সাধকের মধ্যে যা প্রকাশ পায়, তা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। যখন তাঁকে তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: তাওহীদ হলো সৃষ্ট (হুদূস)-কে চিরন্তন (ক্বিদাম) থেকে পৃথক করা।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি হুলুল (অবতরণবাদ) ও ইত্তিহাদ (ঐক্যবাদ) থেকে সতর্ক করার জন্য সৃষ্টকে চিরন্তন থেকে আলাদা করেন। অতঃপর (তা) এসেছে...