ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯২

ইবন আরাবী ও তার মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (আল-মালাহিদা) জুনাইদ (রহ.)-এর এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেছে; কারণ তা তাদের ভ্রষ্ট মতবাদকে বাতিল করে দেয়। আর জুনাইদ ও তার সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ হলেন হেদায়েতের ইমাম (পথপ্রদর্শক); যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তার বিরোধিতা করবে, সে পথভ্রষ্ট।

অনুরূপভাবে, জুনাইদ ছাড়া অন্যান্য শায়খরাও আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের (সালিকীন) সামনে যা কিছু প্রকাশিত হয় এবং তাদের অন্তরে তারা যে জ্যোতি (আনওয়ার) বা অন্য কিছু দেখতে পায়—সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; এবং তারা তাদের সতর্ক করেছেন যেন তারা ধারণা না করে যে, তা আল্লাহ তাআলার সত্তা (যাত)।

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রা.) তাওয়াফরত অবস্থায় আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রা.)-এর কাছে তাঁর মেয়ের বিবাহের প্রস্তাব করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন: "আমরা যখন আমাদের তাওয়াফে আল্লাহকে প্রত্যক্ষ করছি (বা আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ করছি), তখন তুমি কি আমার সাথে নারীদের বিষয়ে কথা বলছো?"

এই সব এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর মাধ্যমে তারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, অন্তর ও আল্লাহর মাঝে বিদ্যমান সকল পর্দা (হিজাব) তুলে নেওয়া হয়, যাতে আত্মা সরাসরি আল্লাহর সত্তার (যাত) মুখোমুখি হতে পারে, যেমন সে নিজেকে দেখে; কারণ দুনিয়াতে কারো পক্ষে এটা সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি এর অনুমতি দিয়েছে, সে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্যেই তা জায়েয করেছে, যেমন ইবনু আব্বাস (রা.)-এর উক্তি: "মুহাম্মদ তাঁর রবকে তাঁর অন্তর (ফুয়াদ) দ্বারা দু'বার দেখেছেন।"

কিন্তু এই তাজাল্লি (ঐশী প্রকাশ) বান্দার ঈমান, জ্ঞান ও ভালোবাসার ভিত্তিতে বিভিন্ন মাধ্যমের (ওয়াসাইত) দ্বারা অর্জিত হয়; আর এই কারণেই এই বিষয়ে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে তাদের দেখার ধরন ভিন্ন ভিন্ন হয়। প্রত্যেকেই তার ঈমান অনুযায়ী তাঁকে দেখে এবং বিভিন্ন রূপে দেখে।

সুতরাং, আবু তালিব (আল-মাক্কী) এবং এই শায়খগণ যা বলেছেন—যদি তা অন্তরে যা অর্জিত হয় তার উদাহরণ হিসেবে বলা হয়, তবে তা কাছাকাছি (গ্রহণযোগ্য) হবে, যদিও এর কিছু অংশে পর্যালোচনার (নযর) অবকাশ রয়েছে। কিন্তু যদি বলা হয় যে, রব তাআলা তাঁর সত্তায় (নাফস) এমনই, তবে বিষয়টি মোটেও তেমন নয়।

আর তার এই উক্তি: "তিনি আত্মার কাছে তার জীবনের চেয়েও নিকটবর্তী, এবং দৃষ্টির কাছে তার দেখার চেয়েও নিকটবর্তী, এবং..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।