ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৩

আর তিনি যে অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো এমন ইস্তিওয়া (আরোহণ/উপস্থিতি) যা মুমাস্সাহ (স্পর্শ), ইসতিকরার (স্থিরতা), তামাক্কুন (স্থান দখল), হুলূল (অনুপ্রবেশ/সমাধান) এবং ইনতিকাল (স্থানান্তর) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আরশ তাঁকে বহন করে না; বরং আরশ এবং তার বহনকারীরা তাঁর সূক্ষ্ম কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা বাহিত এবং তাঁর কব্জার (মুষ্টির) মধ্যে মাকহূর (পরাভূত)। আর তিনি আরশের উপরে এবং প্রতিটি বস্তুর উপরে, যমিনের গভীরতম স্তর (তুখূম আস-সারা) পর্যন্ত। তাঁর ফাওক্বিয়্যাহ (উপরে থাকা) আরশ এবং আকাশের দিকে তাঁর নৈকট্য বৃদ্ধি করে না; বরং তিনি আরশ থেকে যেমন উচ্চ মর্যাদার (রাফী‘উদ দারাজাত), তেমনি তিনি যমিন (সারা) থেকেও উচ্চ মর্যাদার।

এতদসত্ত্বেও তিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিকটবর্তী এবং তিনি বান্দার শাহরগের (হাবলিল ওয়ারীদ) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর শাহীদ (সাক্ষী/পর্যবেক্ষক)। যেহেতু তাঁর নৈকট্য (কুরব) বস্তুসমূহের নৈকট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যেমন তাঁর সত্তা (জাত) বস্তুসমূহের সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি কোনো কিছুর মধ্যে হুলূল (অনুপ্রবেশ) করেন না এবং কোনো কিছু তাঁর মধ্যে হুলূল করে না। ... অতঃপর তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সহ তাঁর সৃষ্টি থেকে বাইন (পৃথক/বিচ্ছিন্ন)। তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে তাঁর সত্তা নেই।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: সুতরাং তিনি যে ফাওক্বিয়্যাহ (উপরে থাকা) উল্লেখ করেছেন, তা কুদরত (ক্ষমতা) ও ইসতিলা (কর্তৃত্ব) সংক্রান্ত ফাওক্বিয়্যাহ—অর্থাৎ ‘কুদরতের ফাওক্বিয়্যাহ’—এবং এর অর্থ হলো তিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তিনি যে কুরব (নৈকট্য) উল্লেখ করেছেন, তা হলো ইলম (জ্ঞান), অথবা তা হলো ইলম ও কুদরত (ক্ষমতা)। আর তাঁর ইলম, কুদরত এবং সবকিছুর উপর তাঁর ইসতিলা (কর্তৃত্ব) সাব্যস্ত হওয়া এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাঁর কুরবকে এভাবে ব্যাখ্যা করা একদল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন, কারণ তারা ধারণা করেছেন যে আয়াতে উল্লেখিত কুরব কেবল তাঁর একারই কুরব: তাই যখন তারা দেখলেন যে এটি ব্যাপক (আম্ম), তখন তারা এর ব্যাখ্যা করলেন ইলম (জ্ঞান) দ্বারা।

তারা বললেন: তিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিকটবর্তী, ইলমের অর্থে। আর এর কোনো প্রয়োজন নেই, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) দ্বারা কেবল ইলম (জ্ঞান) উদ্দেশ্য করা জায়েয (বৈধ) নয়। কেননা যে ব্যক্তি অন্য কারো চেয়ে কোনো কিছু সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, কেবল তার সে বিষয়ে ইলমের কারণে অথবা কেবল তার সে বিষয়ে কুদরতের কারণে তাকে অন্য কারো চেয়ে অধিক নিকটবর্তী বলা হয় না।