ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৭

ষষ্ঠ আসমানে সময়ের নৈকট্য সহকারে; এটি এমন বিষয় যা কোনো দেহের জন্য অর্জিত হয় না। এই একই প্রকারের (আলোচনার) অন্তর্ভুক্ত হলো ফেরেশতাগণের (সালাত ও সালাম তাদের উপর বর্ষিত হোক) অবতরণ: জিবরীল ও অন্যান্য।

সুতরাং, যখন জানা গেল যে, ফেরেশতাগণ এবং আদম সন্তানদের রূহসমূহকে গতি (হারাকাহ), আরোহণ (সুঊদ), অবতরণ (নুযূল) এবং এ জাতীয় যা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তা আদম সন্তানদের দেহসমূহের গতি এবং অন্যান্য যা আমরা দুনিয়াতে চোখ দিয়ে প্রত্যক্ষ করি, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়— এবং এই রূহ ও ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে এমন কিছু সম্ভব যা আদম সন্তানদের দেহসমূহের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়— তখন রবকে (আল্লাহকে) এ জাতীয় যা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, তা সম্ভাবনার দিক থেকে অধিক উপযুক্ত হবে এবং দেহসমূহের অবতরণের সাদৃশ্য থেকে অধিক দূরে থাকবে।

বরং তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ ফেরেশতা ও বনি আদমের রূহসমূহের অবতরণের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যদিও তা (ফেরেশতা ও রূহের অবতরণ) তাদের (বনি আদমের) দেহসমূহের অবতরণ অপেক্ষা নিকটবর্তী।

আর যখন কবরে মৃত ব্যক্তির বসা (ক্বুঊদ) দেহের বসার মতো নয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আল-ক্বুঊদ' (বসা) এবং 'আল-জুলূস' (উপবেশন) শব্দে যে সকল আসার (বর্ণনা) এসেছে, যেমন জা'ফর ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য বর্ণনা— তা বান্দাদের দেহসমূহের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত।