ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৮

পরিচ্ছেদ:

নুযূলের হাদীসের অর্থ এবং কিতাব ও সুন্নাহতে এর অনুরূপ যেসব লাযিমী (অবিচ্ছেদ্য) কর্মসমূহ—যা রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—যেমন আগমন (মাজিয়), উপস্থিতি (ইতয়ান), আকাশের দিকে ইসতিওয়া (উত্থান) এবং আরশের উপর ইসতিওয়া—এই সকল বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ, বরং সৃষ্টি (খালক), ইহসান (কল্যাণ) ও ন্যায়বিচার (আদল) ইত্যাদির মতো মুতাআদ্দি (সকর্মক) কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও যে মতবিরোধ রয়েছে, তা মূলত তাদের দুটি মূলনীতি (আসল) নিয়ে মতবিরোধ থেকে উদ্ভূত হয়েছে:

প্রথমটি হলো: রব্ব তাআ'লার সাথে কি কোনো কর্মের সম্পর্ক থাকে? ফলে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করা কি এমন একটি কর্ম যা তিনি করেছেন এবং যা সৃষ্ট নয় (অর্থাৎ আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পর্কিত)? নাকি তাঁর কর্মই হলো সৃষ্ট বস্তু (মাফউল) এবং সৃষ্টি (খালক) হলো সৃষ্ট (মাখলুক)?

এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে: প্রথম মতটিই হলো সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। আর এটিই হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফ'আলিল ইবাদ’ (বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টি) নামক কিতাবে সাধারণভাবে উলামায়ে কিরামের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে, ইমাম বাগাবী এবং অন্যান্যরা এটিকে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, আবূ আলী আস-সাকাফী, আদ-দাবঈ এবং ইবনু খুযাইমাহর অন্যান্য শিষ্যগণও এটিকে সেই ‘আকীদা’ (বিশ্বাস) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যে বিষয়ে তাঁরা এবং ইবনু খুযাইমাহ একমত হয়েছেন যে এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। অনুরূপভাবে, আল-কিল্লাবাদী তাঁর ‘আত-তাআররুফ লি-মাযহাবি’ (মাযহাব পরিচিতি) নামক কিতাবেও এটি উল্লেখ করেছেন।