ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৯

তাসাওউফ (সূফিবাদ) হলো সূফীদের মাযহাব, আর এটি হানাফী মাযহাবও বটে এবং তাদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ। এবং কালামশাস্ত্রের কিছু লেখক, যেমন আর-রাযী ও তার মতো অন্যান্যরা, এ বিষয়ে তাদের (হানাফীদের) সাথে মতপার্থক্য স্থাপন করেন। ফলে ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করে যে এটি (এই মত) কেবল তাদেরই একক অভিমত। অথচ এটি সামগ্রিকভাবে সকল সালাফের অভিমত এবং বিভিন্ন দল-উপদলের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত।

আর এটিই হলো আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর অনুসারীদের (হাম্বলী মাযহাবের) অধিকাংশের অভিমত; তাদের পূর্ববর্তীগণ সবাই এবং পরবর্তীগণের অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন। আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লা-এর দুটি মতের মধ্যে একটি। অনুরূপভাবে, এটিই হলো মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণ, আহলুল হাদীস এবং অধিকাংশ আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) অভিমত: যেমন হিশামিয়্যা বা তাদের অনেকের মত, এবং সকল কাররামীয়াদের মত, কিছু মু'তাযিলাদের মত এবং বহু বড় বড় দার্শনিকের (ফালাসিফা) মত—তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয়েরই।

আর আহলুল কালামের অন্য একটি দল—যেমন জাহমিয়্যা, অধিকাংশ মু'তাযিলা এবং আশআরীগণ—এই মত পোষণ করেন যে, সৃষ্টি (খলক) হলো সৃষ্ট বস্তুটি (মাখলুক) নিজেই। এই দলগুলোর মতে, আল্লাহ্‌র জন্য সৃষ্ট বস্তুগুলো ছাড়া অন্য কোনো কারিগরি (সুন'), কোনো কাজ (ফি'ল), কোনো সৃষ্টি (খলক) বা কোনো উদ্ভাবন (ইবদা') নেই। এটি পরবর্তী যুগের দার্শনিকদের একটি দলেরও অভিমত; যখন তারা বলেন যে রব (প্রতিপালক) হলেন উদ্ভাবনকারী (মুবদি'), যেমন ইবনু সিনা ও তার মতো অন্যান্যরা।

আর এই মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) প্রসিদ্ধ যুক্তি হলো এই যে, যদি আল্লাহ্‌ কোনো 'খলক' (সৃষ্টির কাজ) দ্বারা মাখলুকাত (সৃষ্ট বস্তুসমূহ) সৃষ্টি করতেন, তবে সেই 'খলক' হয় কাদীম (অনাদি) হবে, না হয় হাদীস (সৃষ্ট/নশ্বর) হবে। যদি তা কাদীম হয়, তবে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুরই অনাদিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটি হলো স্পষ্ট বাড়াবাড়ি (বা অযৌক্তিকতা)। আর যদি তা হাদীস হয়, তবে যদি তা রবের (আল্লাহ্‌র) সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সত্তায় হাদীসসমূহের (নশ্বর ঘটনাসমূহের) বিদ্যমানতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান না থাকে, তবে সৃষ্টি (খলক) সৃষ্টিকর্তা ছাড়া অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, আর এটি অসম্ভব। আর তা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, সেই 'খলক'-এর জন্য অন্য একটি 'খলক'-এর প্রয়োজন হবে এবং এর ফলে তাছালছুল (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়বে। এটিই তাদের মূল ভিত্তি।

আর সালাফ ও জুমহুর (অধিকাংশের) পক্ষ থেকে এর জবাব হলো এর মূল ভিত্তিগুলো (মুকাদ্দিমা) অস্বীকার করার মাধ্যমে। প্রতিটি দলই একটি করে ভিত্তি অস্বীকার করে এবং এর মাধ্যমে তাদের উপর এমন বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয় যা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই।