ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩২

এমন এক কর্মের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) সেই কর্মটি অন্য কোনো কর্মের মুখাপেক্ষী নয়; বরং তা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে সংঘটিত হয়। আর এই কারণেই এই মতের প্রবক্তারা বলেন: নিশ্চয় সৃষ্টি (*আল-খলক*) হলো 'হাদিস' (নবোদ্ভূত/অনাদি নয়), কিন্তু তারা বলেন না যে তা 'মাখলুক' (সৃষ্ট)। আর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, একে কি 'মুহদাস' (নব-সৃষ্ট) বলা যাবে? এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে, তারা বলেন: নিশ্চয় তিনি তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মাধ্যমে কথা বলেন, এবং তাঁর কালাম (বাণী) হলো 'হাদিস' (নবোদ্ভূত), আর তা হলো সর্বোত্তম বাণী (*আহসানুল হাদিস*)। আর তাদের ঐকমত্যে তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, এবং একে 'হাদিস' ও 'হাদিস' (নবোদ্ভূত) বলা হয়। আর একে কি 'মুহদাস' বলা হবে? এ নিয়ে তাদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে।

আর যার অভ্যাস হলো 'মুহদাস' শব্দটি কেবল বিচ্ছিন্ন, সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা—যেমন এই পরিভাষাটি (*ইসতিলাহ*) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পরীক্ষার (*মিহনা*) সময় কুরআন নিয়ে বিতর্ককারী আলেমদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল, এবং তারা 'মুহদাস'-এর অর্থ বিচ্ছিন্ন, সৃষ্ট বস্তু ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না—তবে এই পরিভাষা অনুযায়ী, আহলুস সুন্নাহর নিকট কুরআনকে 'মুহদাস' বলা জায়েয নয়; বরং যে ব্যক্তি একে 'মুহদাস' বলে, সে যেন একে 'মাখলুক' (সৃষ্ট) বলে। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ এই প্রয়োগকে `দাউদ`-এর উপর প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে লিখেছিলেন যে তিনি এই কথা বলেছেন। ফলে যারা এই পরিভাষা ব্যবহার করে কথা বলতেন, তারা ধারণা করলেন যে তিনি (দাউদ) এটাই উদ্দেশ্য করেছেন, তাই সুন্নাহর ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

কিন্তু দাউদ নিজে এই উদ্দেশ্য করেননি; বরং তিনি এবং তাঁর সাথীদের ইমামগণ একমত যে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল এই যে, তা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। এটি সালাফের ইমামদের মধ্যে অনেকেরই বক্তব্য, আর এটি ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদেরও বক্তব্য। আর এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যে মতভেদ, তা হলো 'শাব্দিক' (*লাফযী*); কারণ তারা একমত যে তা বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তু নয়, এবং তারা একমত যে আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। আর সুন্নাহর ইমামগণ ছিলেন: