ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৩

যেমন আহমদ ও তাঁর সমসাময়িকগণ, বুখারী ও তাঁর সমসাময়িকগণ, দাউদ ও তাঁর সমসাময়িকগণ, ইবনুল মুবারক ও তাঁর সমসাময়িকগণ, ইবনু খুযাইমাহ, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যরা; তাঁরা সকলে এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন; এবং তাঁদের কেউই বলেননি যে কুরআন চিরন্তন (কাদীম)। আর সর্বপ্রথম যার থেকে এই কথাটি প্রসিদ্ধি লাভ করে, তিনি হলেন ইবন কুল্লাব। আর ইমাম আহমদ কুল্লাবিয়্যাহদের ব্যাপারে সতর্ক করতেন এবং হারিস আল-মুহাসিবিকে বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

হারিস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি কুরআনের বিষয়ে ইবন কুল্লাবের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তিনি বলতেন: নিশ্চয় আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন। যারা তাঁর (হারিসের) পক্ষ থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন কালাবাযী তাঁর গ্রন্থ ‘আত-তা'আররুফ লি-মাযহাবিত তাসাওউফ’-এ।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি বলে, ‘যদি আল্লাহর বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা (খলক) সেই বস্তুসমূহ না হয়, তবে সৃষ্টির (খলক) জন্য আরেকটি সৃষ্টির (খলক) প্রয়োজন হবে, ফলে সৃষ্টি (খলক) নিজেই সৃষ্ট (মাখলুক) হয়ে যাবে’—এই উক্তিটি অগ্রহণযোগ্য (মামনূ’)। বরং সৃষ্টি (খলক) সংঘটিত হয় রবের ক্ষমতা (কুদরাত) ও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) দ্বারা, আর সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) অস্তিত্ব লাভ করে সৃষ্টির (খলক) মাধ্যমে।

আর পঞ্চম প্রস্তাবনাটি হলো—যা অসীম পরম্পরার (তাছালছুল) দিকে নিয়ে যায়; এই প্রস্তাবনাটি দুইভাবে বলা হয়:

প্রথমত: সৃষ্টি (খলক) আরেকটি সৃষ্টির (খলক) মুখাপেক্ষী হয়, আর সেই সৃষ্টি (খলক) আরেকটি সৃষ্টির (খলক) মুখাপেক্ষী হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: বলা হয় যে, ধরে নেওয়া যাক যে এটি সৃষ্টির (খলক) মুখাপেক্ষী নয়, কিন্তু এটি এমন একটি কারণের (সাবাব) মুখাপেক্ষী যার মাধ্যমে সৃষ্টি (খলক) সংঘটিত হয়। যদিও সেই কারণকে সৃষ্টি (খলক) নামে অভিহিত করা না হয়। আর সেই কারণটি কেবল তখনই পূর্ণতা লাভ করে যখন অস্তিত্বে আসে...