ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৪

সৃষ্টি (এর আলোচনা); সুতরাং তার পূর্ণতা হলো নবসৃষ্ট (হাদিস)। আর প্রতিটি নবসৃষ্ট (বস্তুর) জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকা চাই; কেননা যদি সেই সৃষ্টি কোনো নবসৃষ্ট কারণের মুখাপেক্ষী না হয়, তবে নবসৃষ্ট কারণ ছাড়াই নবসৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর যদি বলা হয় যে, পূর্ণাঙ্গ কারণটি অনাদি (কাদীম); তবে এর থেকে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কার্যকারণ (মুসাব্বাব) তার পূর্ণাঙ্গ কারণের চেয়ে বিলম্বিত হবে; আর এটি অসম্ভব।

আর এখানে যারা বলেন যে, সৃষ্টি (ক্রিয়া) সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) থেকে ভিন্ন এবং সৃষ্টি (ক্রিয়া) নবসৃষ্ট (হাদিস), তাদের জন্য চারটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন: নবসৃষ্ট সৃষ্টি (ক্রিয়া) কোনো নবসৃষ্ট কারণের মুখাপেক্ষী নয়, না সৃষ্টির (ক্রিয়ার) দিকে, না অন্য কিছুর দিকে। তারা বলেন: হে বিরোধিতাকারীদের দল, আপনারা সবাই বলেন যে, নবসৃষ্ট কারণ ছাড়াই নবসৃষ্ট বস্তু সংঘটিত হতে পারে। কেননা যে ব্যক্তি বলে: সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) সৃষ্টি (ক্রিয়া) থেকে ভিন্ন; তার মতে সকল সৃষ্ট বস্তু নবসৃষ্ট কারণ ছাড়াই নবসৃষ্ট। আর যে ব্যক্তি বলে: সৃষ্টি (ক্রিয়া) অনাদি (কাদীম), তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অনাদি বস্তুর কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে বিশেষত্ব নেই; সুতরাং তার জন্য নির্দিষ্ট সময়ে নবসৃষ্ট সৃষ্ট বস্তুটি কোনো নবসৃষ্ট কারণ লাভ করেনি।

তারা বলেন: আর যখন এটি প্রতিটি অনুমানের উপর আবশ্যক, তখন এর উত্তরকে বিশেষিত করা হবে না। বরং আমরা বলি: সৃষ্ট বস্তু সৃষ্টির (ক্রিয়ার) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে, আর সৃষ্টি (ক্রিয়া) আল্লাহর অনাদি ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে অন্য কোনো কারণের মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই অর্জিত হয়েছে। আর এটি আহলে হাদীস ও কালাম শাস্ত্রের বহু দলের বক্তব্য, যেমন কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা।

দ্বিতীয় উত্তরটি হলো মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে যারা বলেন: নবসৃষ্ট সৃষ্টি (ক্রিয়া) সৃষ্ট বস্তুর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম), অথবা এমনভাবে বিদ্যমান যা কোনো স্থানে (আশ্রয়ে) নয়, যেমন তারা ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে বলে যে, তা নবসৃষ্ট এবং কোনো স্থানে (আশ্রয়ে) নয়, এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা তার সংঘটন আবশ্যক করে, বরং তিনি কেবল ক্ষমতার মাধ্যমেই তা সংঘটিত করেছেন।