ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৬

আর তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এমন কালাম (কথা) বলা, যার কোনো শেষ নেই, এবং তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কথা বলেন—এই বিষয়টিই সহীহ মানকূল (বিশুদ্ধ বর্ণনা) ও সরীহ মা'কূল (স্পষ্ট যুক্তির প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর এটিই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামগণের মাযহাব (মতবাদ/নীতি)। আর দার্শনিকরা (ফালাসিফাহ) এই প্রকারের (ক্রিয়ার) স্থায়িত্বের (দাওয়াম) সাথে একমত পোষণ করেন। আর তাদের প্রাচীন দিকপালগণ (قدماء أساطينهم) আল্লাহর সত্তার সাথে এর ক্বিয়াম (প্রতিষ্ঠা/বিদ্যমানতা) থাকার ব্যাপারে একমত, যেমনটি মুসলিমদের ইমামগণ ও তাঁদের সালাফগণ বলে থাকেন।

আর যারা বলেছে যে এটি অসম্ভব (মুমতানি'), তারা হলো ইসলামের মধ্যে সৃষ্ট আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) তথা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়। তারাই এই যুক্তিতে প্রমাণ পেশ করেছে যে, যার মধ্যে কোনো হাওয়াডিস (নশ্বর/অস্থায়ী ঘটনা) বিদ্যমান থাকে, তা সবই সৃষ্ট (হুদূস), কারণ এমন হাওয়াদিসের অস্তিত্ব অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই (لا أول لها)।

আর এখান থেকেই দ্বিতীয় মূলনীতিটি (আল-আসলুস সানী) স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার ওপর রব্ব তাআ'লার লাযিমা (সত্তাগতভাবে অপরিহার্য) ও মুতাআদ্দিয়া (সঞ্চারী) উভয় প্রকারের ক্রিয়াবলী প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কি তাঁর কুদরত ও মাশীআতের সাথে সম্পর্কিত ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুরুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) দ্বারা বিদ্যমান থাকেন, নাকি থাকেন না?

সালাফ, হাদীসের ইমামগণ এবং কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের বহু দলের মাযহাব হলো এর বৈধতা (জাওয়াজ)। পক্ষান্তরে, সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং দার্শনিকগণ, আর সিফাত স্বীকারকারী কুল্লাহিয়্যাহ সম্প্রদায়ের লোকেরা এর (ঐচ্ছিক বিষয়াদির) আল্লাহর সাথে বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব (ইমতি'না) বলে মত দিয়েছেন।

আর 'সিফাত অস্বীকারকারীগণ' (নুফাতুস সিফাত) তো এটি এবং অন্য সবকিছুই অস্বীকার করে এবং বলে: এই সব কিছুই হলো আ'রাদ (নশ্বর গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আ'রাদ কেবল জিসম (দেহ)-এর সাথেই বিদ্যমান থাকে। আর জিসমসমূহ হলো সৃষ্ট (মুহদাস)। সুতরাং, যদি তাঁর সাথে সিফাতসমূহ বিদ্যমান থাকে, তবে তিনিও সৃষ্ট হয়ে যাবেন।

পক্ষান্তরে, 'কুল্লাহিয়্যাহ' সম্প্রদায় বলে: আমরা বলি যে সিফাতসমূহ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু আমরা বলি না যে সেগুলো আ'রাদ। কারণ, আ'রাদ (নশ্বর গুণ) দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না (لا يبقى زمانين)। আর আমাদের মতে, রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআ'লার সিফাতসমূহ স্থায়ী। এটি মাখলুকাতের সাথে বিদ্যমান আ'রাদ-এর বিপরীত; কেননা আমাদের মতে, আ'রাদ দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না।