ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৭

কিন্তু বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুরুল উক্বালা) এই বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: বরং এক মুহূর্ত আগে যে কালোত্ব ও শুভ্রতা (আস-সাওয়াদ ওয়াল-বায়াদ) বিদ্যমান ছিল, এই কালোত্ব ঠিক সেটাই—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মূলনীতির ক্ষেত্রে বিভিন্ন গোষ্ঠীর মতবাদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। কুল্লাবিয়্যা (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) বলেছে: আর নবসৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) যদি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তাহলে আবশ্যক হবে যে তা এগুলি থেকে মুক্ত নয়। কেননা কোনো কিছুর গ্রহণকারী (আল-ক্বাবিলু লিশ-শাই) তা থেকে এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

আর যখন তা এগুলি থেকে মুক্ত নয়, তখন আবশ্যক হবে যে তা নবসৃষ্ট (হাদিস)। কেননা বস্তুসমূহের নবসৃষ্টতার (হুদুছুল আজসাম) প্রমাণ এটাই। এই মূলনীতির ক্ষেত্রে এটাই তাদের মূল ভিত্তি। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা হয়তো দুটি প্রস্তাবনাকেই (আল-মুক্বাদ্দিমাতাইন) অস্বীকার করেন, অথবা তাদের মধ্যে যেকোনো একটিকে অস্বীকার করেন। কালামশাস্ত্র ও হাদীসশাস্ত্রের বহু পণ্ডিত প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করেছেন: যেমন হিশামিয়্যা (আল-হিশামিয়্যাহ) ও কাররামিয়্যা (আল-কাররামিয়্যাহ); এবং আবূ মুআয ও যুহাইর আল-ইবারী। অনুরূপভাবে রাযী (আর-রাযী) ও আমিদী (আল-আমিদী) এবং অন্যান্য আশআরীগণও প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেছেন; এবং দেখিয়েছেন যে, যারা এটি দাবি করে, তাদের দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

বরং কোনো বস্তু কোনো কিছুর গ্রহণকারী হওয়া সত্ত্বেও তা এবং তার বিপরীত উভয় থেকেই মুক্ত থাকতে পারে, যেমনটি বাস্তবে বিদ্যমান। কেননা এই মূলনীতির প্রবক্তারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে, প্রতিটি বস্তুরই স্বাদ, রং ও গন্ধ থাকতে হবে; এবং অন্যান্য প্রকারের আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) যা বস্তুসমূহ গ্রহণ করে। তখন বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুরুল উক্বালা) বলেছেন: এটি প্রকাশ্য বাস্তববিমুখতা (মুকাবারা) এবং প্রমাণবিহীন দাবি। কুল্লাবিয়্যা এই মূলনীতির কারণেই এটি গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি (আল-মুক্বাদ্দিমাতুছ ছানিয়াহ); যা হলো নবসৃষ্টের প্রকারের স্থায়িত্বকে (দাওয়ামু নাওইল হাদিস) অস্বীকার করা—এটি অস্বীকার করেন সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ, যারা বলেন যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন; এবং তাঁর বাণীসমূহের কোনো শেষ নেই; আর যারা বলেন যে তিনি সর্বদা সক্রিয় কর্তা (ফা'আল), যেমনটি বুখারী ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর যারা বলেন...