ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪১

আল্লাহর কর্মের চিরন্তনতা (অবিচ্ছিন্নতা) নিয়ে। আর এটাই হলো সেই ভিত্তি, যার উপর তারা তাদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছে এবং তারা এটিকে মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। অতঃপর তারা বলেছে: বস্তুসমূহ (দেহ) ঘটনাবলী (সৃষ্ট বিষয়াদি) থেকে মুক্ত নয়। আর যা ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়, তা সৃষ্ট (অনাদি নয়)। অথবা, যা ঘটনাবলীকে অতিক্রম করে না (অর্থাৎ ঘটনাবলীর আগে থাকে না), তা সৃষ্ট। কারণ যা ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয় এবং সেগুলোকে অতিক্রম করে না, তা হয় সেগুলোর সাথে থাকে অথবা সেগুলোর পরে আসে। আর যা ঘটনাবলীর সাথে বা পরে আসে, তা সৃষ্ট।

তাদের মধ্যে অনেকেই এর উপর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করে না, কারণ তারা এটিকে সুস্পষ্ট মনে করে। কেননা তারা ঘটনাবলীর প্রকার এবং নির্দিষ্ট সৃষ্ট ঘটনার মধ্যে পার্থক্য করেনি। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা এই পার্থক্যটি বুঝতে পেরেছে, তারা এর উপর একটি প্রমাণ উল্লেখ করে এই বলে যে: ঘটনাবলী চিরন্তন নয়; বরং এমন ঘটনাবলীর অস্তিত্ব অসম্ভব, যার কোনো শুরু নেই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ঘটনাবলীর অস্তিত্বকেও অস্বীকার করে, যার কোনো শেষ নেই। যেমনটি এই কালামশাস্ত্রের দুই ইমাম—আল-জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং আবুল হুযাইল—বলে থাকেন।

যেহেতু এই মতবাদের বাস্তবতা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আযল (অনাদি কাল)-এ কর্ম সম্পাদনে সক্ষম ছিলেন না; বরং তিনি কর্ম সম্পাদনে সক্ষম হয়েছেন অক্ষম থাকার পরে; তাই এটি এমন বিষয় ছিল যা মুসলিমগণ তাদের (এই কালামশাস্ত্রবিদদের) উপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করেছেন। এমনকি এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা তারা উল্লেখ করেছেন: খোরাসানে সংঘটিত ফিতনার সময় আশআরীর বিদআতসমূহের মধ্যে এটিও ছিল, যখন তারা বিদআতপন্থীদের প্রতি অভিশাপ প্রকাশ করেছিল। আর ঘটনাটি সুবিদিত।

অতঃপর আহলে কালাম (কালামশাস্ত্রবিদগণ) এবং তাদের ইমামগণ, যেমন নাযযাম, আল্লাফ এবং মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহর অন্যান্য শায়খ এবং অন্যান্য দলগুলোর মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা বলে: ইসলামের দ্বীন কেবল এই মূলনীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত এবং এই মূলনীতি ছাড়া জানা যায় না যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর রাসূল।