ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০

এটা তার অস্তিত্বের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম)। যদি তার গতি (হারাকাহ) বাতিল হয়ে যায়, তবে তা নষ্ট হয়ে যাবে (ফাসাদ)। আর এরিস্টটল (Aristotle) এই কথা বলেননি যে, প্রথম কারণ (আল-ইল্লাতুল উলা) আসমানসমূহকে (আফলাক) সৃষ্টি করেছে; আর তিনি এও বলেননি যে, তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবুন বি-যাতিহি), যেমনটি ইবনে সিনা (Ibn Sina) ও তার মতো পরবর্তী দার্শনিকরা (মুতাআখখিরী আল-ফালাসিফাহ) বলে থাকেন। আর তিনি এও বলেননি যে, আসমান (ফালাক) চিরন্তন (কাদীম) হওয়া সত্ত্বেও তা স্বয়ং সম্ভাব্য (মুমকিনুন বি-যাতিহি); বরং তাদের (পূর্ববর্তী দার্শনিকদের) কাছেও সেটাই ছিল যা অন্যান্য জ্ঞানীদের (সা-ইরুল উক্বালা) কাছে ছিল—যে সম্ভাব্য (আল-মুমকিন) হলো সেটাই যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব, আর এমনটি কেবল সেটার ক্ষেত্রেই হতে পারে যা সৃষ্ট (মুহদাস)।

আর তাদের মতে আসমান (ফালাক) সম্ভাব্য নয়, বরং তা চিরন্তন (কাদীম), যা সর্বদা বিদ্যমান। তাদের বক্তব্যের মূল কথা হলো, তা এমন এক ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে।

এই কারণেই, পূর্ববর্তী সাধারণ কালামশাস্ত্রের কিতাবসমূহে (কুতুবুল কালামিল মুতাক্বাদ্দিমাহ) জগতের চিরন্তনতার (ক্বিদামুল আলাম) মতবাদ পাওয়া যায় না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') অস্বীকার করে। অতঃপর যখন ইবনে সিনা ও তার মতো দার্শনিকরা প্রকাশ করলেন যে, জগৎ চিরন্তন (কাদীম) এবং তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবাতি বি-যাতিহি) এক চিরন্তন কারণের ('ইল্লাত কাদীমাহ) ফল, তখন এটি জগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসীদের জন্য আরেকটি মতবাদে পরিণত হলো। এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্ববর্তী মতবাদের যে কদর্যতা (শানায়া) প্রকাশ পেত—অর্থাৎ জগতের সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা—তা দূর করে দিল।

তারা মুসলিমদের পরিভাষাগুলোও ব্যবহার করতে শুরু করল, যেমন—'এটা সৃষ্ট' (মাসনূ') এবং 'এটা উদ্ভাবিত' (মুহদাস) ইত্যাদি। কিন্তু এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, এটা হলো এক চিরন্তন, অনাদি কারণের ফল (মা'লুল কাদীম আযালী), এর দ্বারা তারা এই উদ্দেশ্য করত না যে, আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা পূর্বে ছিল না। আর যখন তারা বলে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্বু কুল্লি শাইয়িন)', তখন তাদের কাছে এর অর্থ এটাই।

ফলে পরবর্তী মুতাকাল্লিমীনরা (কালামশাস্ত্রবিদগণ) এই মতবাদটি উল্লেখ করতে শুরু করলেন, এবং এর সাথে জগতের সৃষ্টি হওয়ার (হুদূসুল আলাম) অর্থ সম্পর্কে আহলুল কালামের সুপরিচিত মতবাদটিও উল্লেখ করলেন, যা তারা পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী আহলুল মিলাল (ধর্মীয় অনুসারীগণ) থেকে বর্ণনা করে থাকেন। যেমনটি শাহরাস্তানী, রাযী, আমেদী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর এই মূলনীতিটি, যা জাহমিয়্যাহ (Al-Jahmiyyah) এবং আহলুল কালামের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তারা উদ্ভাবন (ইবতিদা) করেছে—যা হলো অসম্ভবতার (ইমতিনা')...