ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪২

মূলনীতির কথা হলো; রাসূলের পরিচয় প্রেরকের (আল্লাহর) পরিচয়ের উপর নির্ভরশীল। সুতরাং, প্রথমে স্রষ্টার জ্ঞান প্রতিষ্ঠা করা অপরিহার্য, এবং তাঁর জন্য যা শোভনীয় ও যা শোভনীয় নয়, তা জানা আবশ্যক।

তারা (মুতা কাল্লিমুন) বলেন: এই পদ্ধতি ছাড়া এটি জানা সম্ভব নয়। কারণ, তাদের দাবি অনুযায়ী, সৃষ্টিকুলকে জানা ছাড়া স্রষ্টার পরিচয় জানার কোনো উপায় নেই। আর তাদের দাবি অনুযায়ী, এই পদ্ধতি ছাড়া সৃষ্টিকুলের নশ্বরতা (হুদূস) জানারও কোনো উপায় নেই।

তাদের অধিকাংশই বলেন: মানুষের উপর সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব, তা হলো আল্লাহকে জানা; আর এই পদ্ধতি ছাড়া তাঁকে জানা সম্ভব নয়।

তাদের অনেকেই বলেন: এটিই হলো ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর পদ্ধতি, যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: যা অস্তমিত হয়, তাকে আমি পছন্দ করি না।

তারা বলেন: ইবরাহীম (আ.) অস্তমিত হওয়া—যা মূলত গতি ও স্থানান্তর—এর মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে, যা গতিশীল, তা ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না।

তারা বলেন: এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা এর বিপরীত এসেছে, যেমন রবের আগমন (ইত্ইয়ান), আসা (মাজিয়) এবং অবতরণ (নুযূল) ইত্যাদি গুণাবলী, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা ওয়াজিব। কারণ, তাঁর নবী হওয়া এই যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আকলী দলীল) ছাড়া জানা যায়নি। সুতরাং, যদি এতে আঘাত করা হয়, তবে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণের উপর আঘাত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ফলে তিনি যে আল্লাহর রাসূল, তা জানা যায় না।

এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়ই হলো সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণ, যা তারা বলে যে, তা শ্রুতি (নকল) এবং যুক্তির সাথে সাংঘর্ষিক।

আর আমরা বলি: যখন শ্রুতি (নকল) এবং যুক্তি (আকল) সাংঘর্ষিক হয়, তখন তাদের উভয়কে সত্য বা উভয়কে মিথ্যা বলা অসম্ভব। আর যুক্তিকে বাদ দিয়ে শুধু শ্রুতিকে সত্য বলাও অসম্ভব। কারণ, যুক্তি হলো শ্রুতির মূল ভিত্তি। সুতরাং, যদি শরীয়তের মূল ভিত্তিকে আঘাত করা হয়, তবে তা শরীয়তের উপরই আঘাত।

আর এই পদ্ধতির কারণেই জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলা সম্প্রদায় আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) এবং রুইয়াহ (পরকালে আল্লাহকে দেখা) অস্বীকার করেছে। আর তারা বলেছে: