ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫

এবং এর মাধ্যমে তারা মুসলিমদের মধ্যে যারা তাদের বিরোধিতা করেছে তাদের উপর বাড়াবাড়ি করেছে এবং ইসলামের শত্রুর জন্য তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে একটি দরজা খুলে দিয়েছে। কারণ তাদের কথার সারমর্ম হলো—নিশ্চয়ই রব (আল্লাহ) সক্ষম ছিলেন না, এবং কালাম (কথা) ও ফে'ল (কাজ) তাঁর জন্য সম্ভব ছিল না, এবং তিনি সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সময় বা অসীম সময় ধরে এমনই ছিলেন। অতঃপর তিনি কথা বললেন এবং কাজ করলেন এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা সেটির দাবি করে। আর তারা তাঁর সৃষ্ট বস্তুকে (মাফউল) তাঁর কাজ (ফে'ল) বানিয়েছে, এবং তাঁর কাজ (ফে'ল) ও কাজ করার ইচ্ছাকে (ইরাদাতুল ফে'ল) চিরন্তন (আযালিয়্যাহ) বানিয়েছে, কিন্তু সৃষ্ট বস্তুকে (মাফউল) বিলম্বিত করেছে।

এবং তারা সক্ষম সত্তাকে (আল-কাদির) এমন বানিয়েছে যে, তিনি কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) ছাড়াই তাঁর দুটি সক্ষম বস্তুর (মাকদূর) মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেন। আর এই সবকিছুই সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল আস-সরীহ) পরিপন্থী এবং কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।

আর তারা তাঁর গুণাবলী (সিফাত) ও তাঁকে দেখা (রুইয়াত) অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক); আর এটি ইসলামের দ্বীনের পরিপন্থী।

আর যারা তাদের অনুসরণ করেছে এবং সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছে, তারা বলেছে যে, তিনি সমস্ত উদ্দেশ্যকে (মুরদাদাত) একটি মাত্র ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা চান, এবং তিনি যে সমস্ত কথা বলেছেন বা বলবেন, তা কেবল একটিই, যা বহু হয় না এবং খণ্ড খণ্ড হয় না। আর যখন তাঁকে দেখা হবে, তখন তা সরাসরি মুখোমুখি হয়েও নয়, চাক্ষুষ দর্শন হিসেবেও নয়। আর নিশ্চয়ই বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার আগ পর্যন্ত তিনি শোনেননি এবং দেখেননি; অতঃপর যখন সেগুলো অস্তিত্বে এলো, তখনও কোনো বিদ্যমান বিষয় তাঁর সাথে যুক্ত হয়নি; বরং শোনার ও দেখার আগের অবস্থা তাঁর পরের অবস্থার মতোই। এই ধরনের আরও অনেক কথা, যা সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল আস-সরীহ) এবং সহীহ বর্ণনার (মানকূল আস-সহীহ) পরিপন্থী।

অতঃপর যখন দার্শনিকেরা (আল-ফালাসিফাহ) দেখল যে, এটিই এই দলগুলোর জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা এবং এটিই সেই ইসলাম যার উপর তারা রয়েছে, আর তারা এর ভ্রান্তি জানতে পারল, তখন তারা জগতের চিরন্তনতার (ক্বিদামুল আলাম) মতবাদ প্রকাশ করল। এবং তারা এই বলে যুক্তি দেখাল যে, কোনো কাজ না থাকার পর নতুন করে শুরু হওয়া (তাজাদুদুল ফে'ল) অসম্ভব; বরং প্রতিটি নতুন কিছুর জন্য একটি নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) থাকা আবশ্যক।