ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৬

সেখানে কোনো কারণ নেই; ফলে কর্মটি চিরন্তন (দাইমান) হয়ে যায়। এরপর তারা একটি মিথ্যা দাবি করে, যার ভ্রান্তি তারা ভালোভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেনি। আর তা হলো: যদি এটি চিরন্তন হয়, তবে আসমানী গোলকসমূহ (আফলাক) এবং উপাদানসমূহের (আনাছির) অনাদিত্ব (ক্বিদাম) আবশ্যক হয়ে যায়।

এরপর যখন তারা নুবুওয়াতকে (নবীত্বকে) প্রতিষ্ঠা করতে চাইল, তখন তারা এটিকে এমন ফায়েয (প্রবাহ) হিসেবে গণ্য করল যা নবীর আত্মার উপর আল-আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে প্রবাহিত হয়; অথচ রাব্বুল আলামীন কোনো নির্দিষ্ট রাসূলকে জানেন না এবং তিনি মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।

আর তিনি জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়াদি) জানেন না এবং তাঁর নিকট থেকে কোনো ফেরেশতাও অবতরণ করেননি। বরং জিবরীল হলেন একটি খেয়াল (বিভ্রম) যা নবীর আত্মার মধ্যে কল্পিত হয়, অথবা তিনি হলেন আল-আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি)।

আর তারা অস্বীকার করে যে, আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আসমানসমূহ বিদীর্ণ হবে ও ফেটে যাবে—এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন, তার সবই তারা অস্বীকার করে।

এবং তারা ধারণা করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার উদ্দেশ্য কেবল সাধারণ জনগণের প্রতি সম্বোধন (খিতাব), যা তাদের জন্য উপকারী এমন কল্পনার মাধ্যমে করা হয়েছে, যদিও বিষয়টি বাস্তবে সেরকম নয়। আর রাসূলগণ যে প্রকৃত সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) বর্ণনা করেছেন এবং মানুষকে বিষয়টি যেমন, সে সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছেন—তাও তারা অস্বীকার করে।

এরপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দার্শনিককে (ফায়লাসুফ) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, নবীগণ মিথ্যা বলেছেন—মানুষের উপকারের জন্য তারা যা দাবি করেছেন সে বিষয়ে। আর তারা কি অজ্ঞ ছিলেন? এ বিষয়ে তাদের দুটি মত রয়েছে।

এছাড়া আরও রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের ইলহাদ (ধর্মীয় বিচ্যুতি), সরীহ কুফর (প্রকাশ্য কুফরি) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও অন্যান্য নবীগণের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) উপর স্পষ্ট মিথ্যা আরোপ।