ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৭

এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই লোকেরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির—নসখ (রহিতকরণ) ও তাবদীল (পরিবর্তন) হওয়ার পরেও—যদিও তারা ইসলামের প্রকাশ ঘটায়। কারণ তারা ইসলামের এমন বিরোধিতা প্রকাশ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা যা প্রকাশ করত তার চেয়েও গুরুতর। আর নিশ্চয়ই হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আজকের দিনের মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের মুনাফিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট। জিজ্ঞাসা করা হলো: কেন এমন? তিনি বললেন: কারণ তারা তাদের নিফাক (কপটতা) গোপন রাখত, আর তারা আজ তা প্রকাশ করে।

অথচ হুযাইফার যুগে এমন কেউ ছিল না যারা এই নিফাকে বা এর কাছাকাছি পর্যায়ে পৌঁছেছিল; কারণ এই লোকেরা ইসলামের মধ্যে আবির্ভূত হয়েছে আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যভাগে এবং উমাইয়া খিলাফতের শেষ দিকে, যখন গ্রিক ও অনুরূপ অন্যান্য গ্রন্থাবলি আরবিতে অনূদিত হয়েছিল। আর তাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই কালাম শাস্ত্রবিদগণ, যারা দাবি করে যে তারা তাদের (ঐসব কাফিরদের) খণ্ডন করেছে, বিষয়টি তাদের দাবিকৃত অনুযায়ী নয়। বরং তারাই তাদের জন্য যেন্দেকার (নাস্তিক্যবাদের) প্রবেশপথ খুলে দিয়েছে। এই কারণেই দেখা যায় যে, এই নাস্তিকদের (মালাহিদাহ) দলে যারা প্রবেশ করেছে, তাদের অনেকেই ঐ কালাম শাস্ত্রবিদদের দ্বার দিয়েই প্রবেশ করেছে: যেমন ইবনু আরাবি, ইবনু সাবঈন এবং অন্যান্যরা।

আর যখন কেউ এই নাস্তিকদের খণ্ডন করতে দাঁড়ায়, তখন তারা ঐ বিদআতী কালাম শাস্ত্রবিদদের কাছে সাহায্য ও সহযোগিতা চায়। আর ঐ কালাম শাস্ত্রবিদগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাহায্যকারীদের বিরুদ্ধে তাদের (নাস্তিকদের) সাহায্য করে; সুতরাং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সৈন্যস্বরূপ, যেমনটি বাস্তবে দৃশ্যমান হয়েছে।

আর তাদের এই দাবি যে, এটি (তাদের পদ্ধতি) ইবরাহীম আল-খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর পদ্ধতি, যেমন তাঁর বাণী: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না) [সূরা আনআম: ৭৬]—এটি ইবরাহীমের উপর সুস্পষ্ট মিথ্যা আরোপ। কারণ ‘আফূল’ (الْأُفُولُ) হলো ভাষাবিদ ও তাফসীরকারদের ঐকমত্যে অদৃশ্য হয়ে যাওয়া ও আড়াল হয়ে যাওয়া। আর এটি ভাষার মধ্যে সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর ‘আফূল’ দ্বারা আলোর চলে যাওয়া উদ্দেশ্য হোক বা না হোক— (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।