ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০

আমার রব যা চান, তা-ই হয়। আমার রব তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর তোমরা আল্লাহর সাথে যা শরীক করেছ, আমি তাকে কীভাবে ভয় করব? অথচ তোমরা ভয় করছ না যে, তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ যার পক্ষে তিনি তোমাদের উপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি? যদি তোমরা জানো, তবে দুই দলের মধ্যে কারা নিরাপত্তার অধিক হকদার? যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম (শির্ক) দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর এটিই ছিল আমাদের প্রমাণ, যা আমরা ইব্রাহীমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে দিয়েছিলাম। আমরা যাকে চাই, মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয়ই আপনার রব প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী।

আর যখন এই লোকেরা ‘আফূল’ (অস্তমিত হওয়া)-এর ব্যাখ্যা করল ‘হারাকাহ’ (গতি) দ্বারা, এবং তারা শব্দের স্থান থেকে তার বিকৃতির (তাহরীফ) দরজা খুলে দিল, তখন এই দরজা দিয়ে নাস্তিকরা (আল-মালাহিদাহ) প্রবেশ করল। ফলে ইবনু সিনা এবং তার মতো নাস্তিকরা ‘আফূল’-এর ব্যাখ্যা করল সেই ‘ইমকান’ (সম্ভাব্যতা) দ্বারা, যা তারা দাবি করত। যেখানে তারা বলত: নিশ্চয়ই আসমানী গোলকসমূহ (আল-আফলাক) হলো কাদীমাহ (অনাদি) ও আযালিয়্যাহ (চিরন্তন), কিন্তু তা সত্ত্বেও সেগুলো মুমকিনাহ (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)। অনুরূপভাবে সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান গ্রহ-নক্ষত্র ও জ্যোতিষ্কসমূহও (আন-নাইয়িরীন)।

তারা বলল: সুতরাং ইব্রাহীমের (আ.) উক্তি আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না (লা উহিব্বুল আফিলীন) এর অর্থ হলো: আমি সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল, কার্য (আল-মুমকিন আল-মা'লুল) কে ভালোবাসি না, যদিও তা অনাদি ও চিরন্তন হয়। অথচ ‘আফূল’ শব্দের মধ্যে এমন কী আছে যা এই অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে? কিন্তু শব্দের স্থান থেকে তার বিকৃতকারীদের (আল-মুহাররিফীন) এটাই রীতি।

আর তাদের পরে এমন এক প্রকার লোক এলো যারা বিকৃতিতে আরও বাড়াবাড়ি করল। তারা বলল: ‘গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চাঁদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নফস’ (আত্মা), ‘আল-আকলুল ফা'আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) এবং ‘আল-আকলুল আওয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি)। আবু হামিদ আল-গাযালী তাঁর কোনো কোনো কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কোনো কিতাবে এটি অন্যের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এই লোকেরা বলল: গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চাঁদ যে রাব্বুল আলামীন নয়, তা কোনো জ্ঞানীর কাছে গোপন নয়—নফস (আত্মা) ও আকলের (বুদ্ধি) ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। আর যদি এই অর্থগুলো বিদ্যমানও থাকত, তবুও ‘কাওকাব’ (গ্রহ), ‘শামস’ (সূর্য) ও ‘কামার’ (চাঁদ) শব্দের প্রমাণ (দালালাহ) এই অর্থগুলোর উপর কীভাবে হতে পারে?