ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫২

পবিত্র। আর যখন ফেরেশতা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর থাকে, তখন ফেরেশতাগণ যে ভাবসমূহ (বা গুণাবলী) ভালোবাসেন, তা এমন হৃদয়ে প্রবেশ করে না যেখানে নিন্দিত কুকুরের স্বভাব বিদ্যমান। আর ফেরেশতাগণ এদের উপর অবতরণ করেন না। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, কালামশাস্ত্রের সেই বিদআতীগণ যখন বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে ভ্রান্ত সাদৃশ্য (আল-ক্বিয়াস আল-ফাসিদ) এবং শ্রুতিভিত্তিক বিষয়াদিতে ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (আত-তা'বীল আল-ফাসিদ)-এর দরজা উন্মুক্ত করলো; তখন তা নাস্তিক যিন্দীকদের জন্য এমন বিষয়ের দিকে প্রবেশদ্বারে পরিণত হলো যা এর চেয়েও জঘন্য—যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে কুতর্ক (আস-সাফসাতাহ) এবং শ্রুতিভিত্তিক বিষয়াদিতে ক্বারমাতাহ (চরম তা'বীল)। আর যে-ই এর মধ্যে কিছু যোগ করেছে, তা তাকে এর চেয়েও খারাপ কিছুর দিকে আহ্বান করেছে; এমনকি ক্বারামিতাহদের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুপরিচিত সকল শরীয়ত বাতিল করার পর্যায়ে পৌঁছেছে।

যেমন তাদের নেতা শামে (সিরিয়ায়) তাদের বলেছিল: "আমরা তোমাদের উপর থেকে ইবাদতসমূহ রহিত করে দিয়েছি। সুতরাং কোনো সাওম (রোযা) নেই, কোনো সালাত নেই, কোনো হজ্ব নেই এবং কোনো যাকাত নেই।" আর একারণেই সালাফের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: "বিদআত হলো কুফরের বার্তাবাহক (বারীদ), আর পাপসমূহ হলো নিফাকের (কপটতার) বার্তাবাহক।"

আর যখন বিদআতী কালামশাস্ত্রের ইমামগণ এই বিশ্বাস পোষণ করলো যে, আল্লাহর সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার অর্থ হলো যা পূর্বে বলা হয়েছে—যে তিনি সর্বদা কোনো কিছুতে ক্রিয়াশীল ছিলেন না এবং কোনো কিছুতে কথাবর্তাও বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি জগতকে নতুনভাবে সৃষ্টি করলেন; তখন তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে গেল যে, কুরআন অথবা আল্লাহর কালামের অন্য কিছু হলো সৃষ্ট (মাখলুক), যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ও পৃথক। কারণ, যদি তাঁর কোনো চিরন্তন কালাম (ক্বাদ্দীম কালাম) অথবা অসৃষ্ট কালাম থাকতো; তবে তাদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি অনুসারে জগতের চিরন্তনতা আবশ্যক হয়ে যেতো। কেননা, জ্ঞানীরা কালাম সম্পর্কে জানে যে, তা কেবল কথকের ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। কিন্তু এমন কালাম, যা কথকের সত্তার সাথে ক্ষমতা ও ইচ্ছা ছাড়াই ক্বায়েম থাকে—এর ধারণা তারা করতে পারেনি।