ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৩

কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই (এই মত পোষণ করতেন না), আর আমরা জানি না যে কেউ এটি বলেছিল, বরং সাধারণ মানুষের মনেও এটি আসত না, যতক্ষণ না ইবনু কুল্লাব এই মতের প্রবর্তন করেন। আর এই (মত প্রবর্তনে) তাঁকে বাধ্য করেছিল এই বিষয়টি যে, ঐসব মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ) যখন তাদের মূলনীতির অপরিহার্য দাবি প্রকাশ করল—যা ছিল কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়ার মত—তারা তা দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে প্রকাশ করে। যখন উম্মাহর আলিমগণ তা শুনলেন, তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর যখনই তাদের এই মত প্রকাশ পেয়েছে, আলিমগণ তা অস্বীকার করেছেন—আর এই প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)—যতক্ষণ না এই মুতাকাল্লিমীনদের জন্য আল-মামুনের শাসনামলে এই নতুন কালামশাস্ত্রীয় আলোচনার মাধ্যমে ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি অর্জিত হলো।

এবং তারা তাঁকে (মামুনকে) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করল এবং তাদের নিজস্ব যুক্তিগুলো তাঁর কাছে পেশ করল। তারা বলল: হয় জগৎ (আল-আলম) সৃষ্ট (মাখলুক) হবে, নয়তো চিরন্তন (কাদীম) হবে। আর এই দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ চিরন্তন হওয়া) হলো সুস্পষ্ট কুফর, যার ভ্রান্তি আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দ্বারাই জানা যায়। আর যদি জগৎ সৃষ্ট (মাখলুক) হয়, যা অস্তিত্বহীনতার পর নতুনভাবে সৃষ্ট হয়েছে; তবে আল্লাহ্ একক সত্তা ছাড়া আর কোনো চিরন্তন (কাদীম) অস্তিত্ব বাকি থাকে না। সুতরাং, যদি জগৎ চিরন্তন হতো, তবে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো চিরন্তন সত্তার অস্তিত্ব আবশ্যক হতো। অনুরূপভাবে, কালাম (আল্লাহর বাণী) যদি তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে (তাঁকে) সৃষ্ট ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতা এবং সেগুলোর রবের সাথে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক করে তোলে।

আর এটি তাদের মধ্যে জগৎ সৃষ্ট হওয়ার (হুদূসুল আলমের) যে প্রমাণটি প্রসিদ্ধ, তাকে বাতিল করে দেয়। আর যদি তা (কালাম) তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে অনাদিকালে (আল-আযাল) সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়; আর এটি হলো জগৎ চিরন্তন হওয়ার (ক্বিদামুল আলমের) মত।

অতঃপর যখন এই কারণে মানুষ পরীক্ষিত হলো এবং এই মিহনা (পরীক্ষা) প্রসিদ্ধি লাভ করল, আর আল্লাহ্ সুন্নাহর ইমামগণের মধ্য থেকে যাদেরকে দৃঢ়তা দিলেন, তারা দৃঢ় থাকলেন; আর সেই ইমাম—যাকে আল্লাহ্ দৃঢ়তা দিলেন এবং সুন্নাহর ইমাম বানালেন, এমনকি মিহনা প্রকাশিত হওয়ার পর আলিমগণ তাঁর (মতাদর্শ) দ্বারা মানুষকে পরীক্ষা করতেন, সুতরাং যে তাঁর সাথে একমত হতো সে সুন্নী হতো, অন্যথায় বিদআতী হতো—তিনি হলেন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল। অতঃপর তিনি এই মতের উপর দৃঢ় থাকলেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।