ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৬

আর আবুল হাসান আল-আশআরী যখন ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ) থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাবের পন্থা অবলম্বন করেন। ফলে সালিমিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্তকারী একটি দল—যেমন আবু আলী আল-আহওয়াযী—আবুল হাসানের দোষ-ত্রুটি হিসেবে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেন যা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর আরোপিত মিথ্যা অপবাদ। কারণ আশআরী মু'তাযিলাদের মতামতের স্ববিরোধিতা ও সেগুলোর ভ্রষ্টতা এমনভাবে স্পষ্ট করে তুলেছিলেন যা অন্য কেউ করেনি, এমনকি তিনি তাদেরকে তিলের খোসার মতো তুচ্ছ করে দেন (অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে পরাজিত করেন)।

আর ইবনে কুল্লাব যখন জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন করেন, তখন তিনি ইসলামের দীনের মধ্যে তাদের উদ্ভাবিত কালাম শাস্ত্রের মূলনীতির ভ্রষ্টতা উপলব্ধি করতে পারেননি, বরং তিনি সে বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। আর যারা অন্যায়ভাবে ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর নিন্দা করে, তারা আহলুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। আর হান্বালী, শাফিঈ, মালিকী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালিমিয়্যাহদের অনেকেই এই বিষয়ে ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর সাথে একমত, যা মূলত জাহমিয়্যাহদের উদ্ভাবিত মূলনীতির সাথেও একমত।

আর যখন তারা ‘কুরআনের মাসআলা’ নিয়ে কথা বলে এবং বলে যে তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, তখন তারা ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর বক্তব্য গ্রহণ করে এবং তা দ্বারা মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহদের সাথে বিতর্ক করে। আবার তারা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের বক্তব্যও গ্রহণ করে এবং তা দ্বারা এদের (আশআরী ও ইবনে কুল্লাবের অনুসারীদের) সাথে বিতর্ক করে। আর তারা এদের ও তাদের (উভয় পক্ষের) বক্তব্য থেকে একটি নতুন মত তৈরি করে, যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই গ্রহণ করেননি।

এবং তারা ইবনে কুল্লাব, আশআরী ও অন্যান্যদের এই মতের সাথে একমত পোষণ করে যে, কুরআন কাদীম (অনাদি)। আর তারা মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ ও অন্যদের মতের ভ্রষ্টতা প্রমাণ করার জন্য এদের (ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর) উল্লিখিত যুক্তিগুলো পেশ করে। আর তারা এদের (আশআরীদের) সাথে রয়েছে। মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলে যে, আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহ তা অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) সহকারে বলেছেন। ফলে তারা (এই নতুন মতের প্রবক্তারা) বলে যে, অক্ষর ও শব্দগুলো সত্তাগতভাবে অনাদি (কাদীমাতুল আ'ইয়ান), অথবা শুধু অক্ষরগুলো (অনাদি)।