ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৯

বাতিনিয়্যাহদের (মতবাদ) এবং তাদের পর্দা উন্মোচন (করা)। কেননা তাদের মধ্যে বাতিনী নফাত (অস্বীকারকারী) খুররামিয়্যাহ গোষ্ঠীর লোক ছিল। আর তারা তাদের আলোচনা ও কিতাবসমূহে এমন যুক্তি দিয়ে প্রমাণ পেশ করতে শুরু করল যা এরিস্টটল এবং তার অনুসারী দার্শনিকরা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: গতির কোনো সূচনা থাকা অসম্ভব, সময়ের কোনো সূচনা থাকা অসম্ভব, এবং কর্তা (ফাইল) পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়ে যাওয়া অসম্ভব।

ফলে এই দার্শনিকরা এবং এই কালামশাস্ত্রবিদরা—উভয় দলই—গতির মাধ্যমে তাদের মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে লাগল। এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা বলেন: গতির প্রকার (নও') পূর্বে না থাকার পর নতুন করে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব, এবং কর্তা পূর্বে কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়ে যাওয়া অসম্ভব। কারণ, সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, কোনো সত্তা যদি কোনো কাজ না করে, অতঃপর কাজ না করার পর সে কাজ করে, তবে অবশ্যই কোনো নতুন ঘটনার সৃষ্টি হতে হবে। অন্যথায়, যদি তাকে তার পূর্বের অবস্থার উপর স্থির রাখা হয় এবং সে কাজ না করে, তবে সে এখন কাজ করবে না। আর যদি সে এখন কাজ করে, তবে তার কাজের ধারাবাহিকতা (অবিরামতা) আবশ্যক হয়ে যায়।

তারা আরও বলেন: 'পূর্বে' (ক্বাবলু) এবং 'পরে' (বা'দু) সময়ের জন্য অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি সময়ের সৃষ্টি হওয়ার কথা বলে, তার জন্য সময়ের অনাদিত্বের (ক্বিদাম) কথা বলা আবশ্যক হয়ে যায়—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে সে এর সৃষ্টির কথা বলছে। তারা বলে: সময় হলো গতির পরিমাপ। সুতরাং সময়ের অনাদিত্ব থেকে গতির অনাদিত্ব আবশ্যক হয়, আর গতির অনাদিত্ব থেকে গতিশীল বস্তুর—যা হলো দেহ (জিসম)—অনাদিত্ব আবশ্যক হয়। ফলে একটি চিরন্তন দেহের অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয়। অতঃপর তারা সেই চিরন্তন দেহকে নভোমণ্ডল (ফালাক) বানিয়ে দেয়। কিন্তু এই বিষয়ে তাদের কোনো প্রমাণ নেই, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ থেকে আগত কালামশাস্ত্রবিদরা তাদের (দার্শনিকদের) মত খণ্ডন করতে লাগলেন এবং দাবি করলেন যে, স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী ক্ষমতাবান সত্তা (আল-ক্বাদির আল-মুখতার) দুটি অভিন্ন ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর কোনো কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দিতে পারেন। আর এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই তারা আল্লাহর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করেছেন।