ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০

অতঃপর সিফাত অস্বীকারকারীগণ (Nufāt al-Ṣifāt) বলেন: (কোনো কিছু) কেবল কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমেই প্রাধান্য লাভ করেছে। কাদারিয়্যাদের মূল মতও অনুরূপ। আর মু'তাযিলারা এই উভয় মতকে একত্রিত করেছে।

পক্ষান্তরে কুল্লাবিয়্যা (Kullābiyyah) ও কার্রামিয়্যার (Karrāmiyyah) মতো সিফাত স্থাপনকারীগণ (Muthbitah) দাবি করেন যে, (কোনো কিছু) আদিম ও অনাদি মাশীআহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে প্রাধান্য লাভ করেছে। এই উভয় মতই এমন, যা অধিকাংশ বিবেকবানগণ (জুমহূরুল উক্বালা) অস্বীকার করেন।

এই কারণেই এই বিষয়ে রচনাকারী বহু পণ্ডিত—যেমন রাযী (Rāzī) এবং তাঁর পূর্বের কালামশাস্ত্র ও দর্শনের ইমামগণ—শাহরাস্তানী (Shahrastānī) এবং তাঁর পূর্বের কালামশাস্ত্র ও দর্শনের দলসমূহ—তাদের কাছে দার্শনিক কারণ (Illah Falsafiyyah), অথবা কাদারিয়্যা মু'তাযিলী মত (Qādiriyyah Mu'taziliyyah), অথবা কুল্লাবিয়্যাদের ইচ্ছামূলক মত (Irādiyyah Kullābiyyah) ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না। এই তিনটির প্রতিটিই আকল (বিবেক) ও শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রত্যাখ্যাত।

এই কারণেই ক্ষমতাবান ও ইচ্ছাধীন কর্তা (আল-ক্বাদির আল-মুখতার) সংক্রান্ত মাসআলায় রাযীর আলোচনা মুসলিমদের দিক থেকে অত্যন্ত দুর্বল ছিল, অথচ তা দাহরিয়্যাদের (বস্তুবাদীদের) মতের পক্ষে অধিকতর স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

বিদআতী কালামশাস্ত্রের অনুসারীরা এই বলে যুক্তি পেশ করেন যে, আদিহীন সৃষ্টিকর্মসমূহের (Ḥawādith lā Awwala lahā) অস্তিত্ব অসম্ভব। তারা বলেন: যদি আদিহীন সৃষ্টিকর্মসমূহ বিদ্যমান থাকত, তবে আমরা যদি মহাপ্লাবনের (তূফান) পূর্বে যা অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং হিজরতের পূর্বে যা অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা অনুমান করে উভয়ের মধ্যে তুলনা করি; তবে হয় তারা সমান হবে—যা অসম্ভব, কারণ সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ কম অংশের সমান হয়ে যায়—অথবা তাদের মধ্যে পার্থক্য (তারতম্য) থাকবে, ফলে অসীমের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হবে, যা অসম্ভব।

তারা আরও অন্যান্য যুক্তি উল্লেখ করেন, যার বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। আর লোকেরা এই যুক্তি এবং এর অনুরূপ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে, পার্থক্য (তারতম্য) কেবল সসীম প্রান্ত (আল-ত্বারাফ আল-মুতানাহী) থেকেই ঘটে, অসীম প্রান্ত (আল-ত্বারাফ আল-লা ইয়াতানাহা) থেকে নয়। আর এই কারণে যে, এই...