ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬১

ভবিষ্যৎ সংঘটিত ঘটনাবলী দ্বারা তা খণ্ডনযোগ্য; কেননা কোনো ঘটনা অতীত নাকি ভবিষ্যৎ, তা একটি আপেক্ষিক বিষয় (أَمْرٌ إضَافِيٌّ)। এই কারণেই এই মতের ইমামগণ—যেমন জাহম (Jahm) ও আল-আল্লাফ (Al-'Allāf)—ভবিষ্যতে অসীম ঘটনাবলীর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন। আর জাহম জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি (فَنَاءِ) মত পোষণ করতেন, এবং আল-আল্লাফ সকল গতির (الْحَرَكَاتِ) বিলুপ্তি মত পোষণ করতেন। আর এই সবকিছুর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

আর `অন্য একটি দল`—যেমন আর-রাযী (Al-Rāzī), আল-আমিদী (Al-Āmidī) এবং অন্যান্যরা—যারা এই উভয় দলের (মুতাকাল্লিমীন ও ফালাসিফা) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন—তারা কালামশাস্ত্রীয় গ্রন্থাবলী (الْكُتُبَ الْكَلَامِيَّةَ) রচনা করেন এবং তাতে তারা মিল্লাতের (ইসলামী উম্মাহর) পক্ষ থেকে বিদআতী মুতাকাল্লিমীনরা (الْمُتَكَلِّمُونَ الْمُبْتَدِعُونَ) যা উল্লেখ করেছেন—যেমন এই বিদআতী মুতাকাল্লিমীনদের পদ্ধতি অনুসারে `সৃষ্টিজগতের সৃষ্ট হওয়া` (حُدُوثِ الْعَالَمِ)—তার সমর্থন করেন। আর তা হলো এমন ঘটনাবলীর অসম্ভবতা যার কোনো আদি নেই (অর্থাৎ অনাদি ঘটনাবলীর অসম্ভবতা)।

এরপর তারা দার্শনিক গ্রন্থাবলী (الْكُتُبَ الْفَلْسَفِيَّةَ) রচনা করেন, যেমন আর-রাযীর `আল-মাবাহিছ আশ-শারক্বিয়্যাহ` (الْمَبَاحِثِ الشَّرْقِيَّةِ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য রচনা; এবং তাতে তারা মুতাকাল্লিমীনরা যে যুক্তি পেশ করেছেন—অনাদি ঘটনাবলীর অসম্ভবতা এবং সময় (الزَّمَانَ), গতি (الْحَرَكَةَ) ও বস্তুর (الْجِسْمَ) একটি সূচনা আছে—তা উল্লেখ করেন। এরপর তিনি সেই সবকিছুর খণ্ডন করেন (يَنْقُضُ), সেগুলোর জবাব দেন এবং যারা বলেন যে সেগুলোর কোনো সূচনা নেই, তাদের যুক্তিকে প্রতিষ্ঠিত করেন (يُقَرِّرُ)।

আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে বাতিলকে সমর্থন করার ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা নয়; বরং তিনি তাঁর দৃষ্টি ও গবেষণায় যা যুক্তিসঙ্গত প্রমাণাদির (الْأَدِلَّةُ الْعَقْلِيَّةُ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়, সে অনুযায়ী কথা বলেন। সুতরাং, যখন তাঁর দৃষ্টিতে যুক্তির ক্ষেত্রে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দ্বারা দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَةِ) বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করা যায়, তখন তিনি তা দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেন। কেননা তাঁর স্বভাব হলো যা তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়, সে অনুযায়ী নিরঙ্কুশ গবেষণা (الْبَحْثَ الْمُطْلَقَ) করা। তাই তিনি এই দলগুলোর (মুতাকাল্লিমীন) বক্তব্যে যা ত্রুটিযুক্ত মনে হয়, তা দ্বারা ত্রুটি ধরেন, যা অন্য দলগুলোর (ফালাসিফা) বক্তব্য থেকে তাঁর কাছে ত্রুটি হিসেবে প্রকাশিত হয়। আর তিনি অন্যদের সাথেও একই আচরণ করেন। আর কিছু লোক তাঁর সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে বাতিল কথা বলেন; কিন্তু তা নয়।