ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬২

বরং তিনি প্রতিটি স্থানে তার জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ (নজর) এবং গবেষণার (বাহস) পরিধি অনুযায়ী কথা বলেছেন, যা তার কাছে প্রকাশিত হয়েছে। আর তিনি যা বলেন, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। তিনি এখানে একটি বিষয় প্রতিষ্ঠা করেন (তাক্বদীর করেন), অতঃপর অন্য স্থানে তা খণ্ডন করেন (নাক্বদ করেন)। কারণ তিনি যে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক উপাদান (আল-মাওয়াদ্দ আল-আক্বলিয়্যাহ) নিয়ে বিবেচনা করতেন— যা সালাফদের কাছে নিন্দিত বিদআতী আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) আলোচনা এবং মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বহির্ভূত দার্শনিকদের (ফালাসিফাহ) আলোচনা থেকে গৃহীত— তা বাতিল (বাতিল) কথায় পরিপূর্ণ। এই উভয় দলের কথাই বাতিল। ফলে তিনি এক দলের বক্তব্য এমনভাবে প্রতিষ্ঠা করেন যা দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত হয়, অতঃপর অন্য স্থানে তা এমনভাবে খণ্ডন করেন যা দ্বারা তা খণ্ডিত হয়।

আর এই কারণেই তিনি তার জীবনের শেষভাগে স্বীকার করে বলেছিলেন: "আমি কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতিসমূহ (ত্বুরুক আল-কালামিয়্যাহ) এবং দার্শনিক মানহাজসমূহ (আল-মানাহিজ আল-ফালসাফিয়্যাহ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে তারা কোনো অসুস্থকে আরোগ্য দেয় বা কোনো তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটায়। আর আমি নিকটতম পদ্ধতি হিসেবে দেখেছি 'কুরআনের পদ্ধতি' (ত্বারীক্বাত আল-কুরআন)।" আপনি সাব্যস্তকরণের (আল-ইসবাত) ক্ষেত্রে পড়ুন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] **তাঁরই দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে।** [সূরা ফাতির, ৩৫:১০] আর অস্বীকারের (আন-নাফী) ক্ষেত্রে পড়ুন: **তাঁর মতো কিছু নেই।** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১] **আর তারা তাঁকে জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারে না।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০] "আর যে আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো জ্ঞান লাভ করেছে।"

আর আল-আমিদী— তার উপর অধিকাংশ মৌলিক নীতিসমূহে (আল-উসূল আল-কিব্বার) দ্বিধা (আল-হাইরাহ) এবং সংশয়বাদ (আল-ওয়াক্বফ) প্রবল। এমনকি তিনি কারণসমূহের ধারাবাহিকতা (তাসালসুল আল-ইলাল) নিয়ে নিজের উপর একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি এর কোনো উত্তর জানেন না। আর তিনি এর উপরই স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা (ইসবাত আস-সানি') নির্ভর করিয়েছেন। ফলে তিনি তার কিতাবসমূহে স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা, জগতের সৃষ্টিশীলতা (হুদূস আল-আলাম), আল্লাহর একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ), নবুওয়াতসমূহ (নুবুওয়াত) অথবা এমন কোনো মৌলিক নীতিই প্রতিষ্ঠা করতে পারেননি যা জানা অপরিহার্য।

আর আর-রাযী— যদিও তিনি এর কিছু কিছু প্রতিষ্ঠা করেন— তবে তিনি যা প্রতিষ্ঠা করেন, তার উপর প্রবল থাকে যে তিনি অন্য স্থানে তা খণ্ডন করেন। কিন্তু তিনি সেই মৌলিক নীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করার ব্যাপারে অধিক আগ্রহী ছিলেন যা জানা অপরিহার্য, [তুলনায়...]