ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৩

আল-আমীদি (বলেন)। যদি কেউ এদের (একদল) এবং ওদের (অন্যদল) উভয়ের বক্তব্য থেকে সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা একত্রিত করে, তবে সে দেখবে যে এর সবকিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং সে দেখবে যে সুস্পষ্ট যুক্তিসিদ্ধ বিষয় বিশুদ্ধ বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কিন্তু এই লোকেরা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার বাস্তবতা জানতে পারেনি এবং যুক্তিসিদ্ধ বিষয়েও অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছে; ফলে শ্রুতি (নকল) ও যুক্তি (আকল) উভয় জ্ঞানের ক্ষেত্রেই ঘাটতি দেখা দিয়েছে। যদিও এই ঘাটতি তার (ঘাটতিগ্রস্ত ব্যক্তির) ক্ষমতার শেষ সীমা হয় এবং সে তা দূর করতে সক্ষম না হয়, তবে এই অক্ষমতা মানুষের জন্য একটি ওজর (অজুহাত) হিসেবে গণ্য হবে যে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না, যদি সে পূর্ণাঙ্গ ইজতিহাদ করে থাকে।

এটি সালাফ ও আইম্মাহর সেই মতের ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে চলে, সে যদি সত্যের কিছু অংশ জানতে অক্ষম হয়, তবে তাকে এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না।

আর যারা জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যদের মধ্য থেকে বলে যে, আল্লাহ অক্ষমদেরও শাস্তি দিতে পারেন, এবং যারা মু'তাযিলাহ ও তাদের মতো কাদারিয়্যাহদের মধ্য থেকে বলে যে, প্রত্যেক মুজতাহিদ অবশ্যই সত্য জানতে বাধ্য, আর যে তা জানতে পারে না, তা তার অক্ষমতার কারণে নয় বরং তার ত্রুটির (তাফরিত) কারণে—এই দুটি মতই দুর্বল। আর এই দুই মতের কারণেই আহলুল কিবলাহর বিভিন্ন দল একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করে এবং একে অপরের প্রতি অভিশাপ দেয়।

সুতরাং আরিস্ তো (Aristotle) ও তার অনুসারীদের—যারা কর্তার কর্মের চিরন্তনতা (দাওয়ামুল ফা'ইলিয়্যাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি পোষণ করে—তাদেরকে বলা হবে: সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আকলুস সারীহ) জগতের কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর অনাদিত্বের (ক্বিদাম) প্রমাণ দেয় না—তা আকাশমণ্ডল (ফালাক) হোক বা অন্য কিছু; বরং তা কেবল এই প্রমাণ দেয় যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা কর্মশীল ছিলেন।

এই পরিস্থিতিতে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সর্বদা একের পর এক সৃষ্টি করে চলেছেন, তবে তিনি ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক), নবসৃষ্ট (মুহদাস) এবং অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী (মাসবুকুন বিল-আদাম) হবে। আর জগতের কোনো কিছুই অনাদি (ক্বাদীম) হবে না। আর এই অনুমানকে বাতিল করার মতো কোনো প্রমাণ তোমাদের কাছে নেই, তাহলে তোমরা কেন তা অস্বীকার করো? আর কর্মের পরিমাণ নিজেই হলো...।