ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০

(দেহের মধ্যে) গরম বা ঠান্ডা বস্তু (জিসম) বিদ্যমান। আর ক্রোধ (আল-গাদাব)—যদিও কিছু লোক বলে যে এটা হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা (গলায়ান)—আসলে তা হলো রাগান্বিত ব্যক্তির নফসের (আত্মা/মনের) সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাত), যা হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা থেকে ভিন্ন। বরং সেটা (রক্ত টগবগ করা) হলো এর (ক্রোধের) প্রভাব। কেননা ক্রোধের উষ্ণতা রক্তকে উত্তপ্ত করে দেয়, এমনকি তা টগবগ করে ওঠে।

ক্রোধের উৎপত্তি নফস (আত্মা) থেকে; নফসই প্রথমে এই গুণে গুণান্বিত হয়, অতঃপর তা দেহের মধ্যে সঞ্চারিত হয়। অনুরূপভাবে শোক (আল-হুযন), আনন্দ (আল-ফারাহ) এবং অন্যান্য আত্মিক অবস্থাগুলোর (আল-আহওয়াল আন-নফসানিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

আর শোক (আল-হুযন) রক্তকে ভেতরে প্রবেশ করতে বাধ্য করে; একারণেই শোকাহত ব্যক্তির গায়ের রঙ ফ্যাকাসে হয়ে যায়। আর এটিও আত্মিক অবস্থাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু শোকাহত ব্যক্তি তার উপর আপতিত অপছন্দনীয় বিষয় (আল-মাকরূহ) প্রতিহত করার ক্ষেত্রে নিজের অক্ষমতা অনুভব করে এবং এ ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায়; ফলে তার রক্ত ভেতরে ঢুকে যায়। পক্ষান্তরে, ক্রুদ্ধ ব্যক্তি প্রতিহত করা বা শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে নিজের সক্ষমতা অনুভব করে; ফলে তার রক্ত প্রসারিত হয় (বাইরে ছড়িয়ে পড়ে)।

আর নফসের (আত্মার) সাথে যে গতি (হারাকাহ), স্থিরতা (সুকুন) এবং প্রশান্তি (তুমআনীনাহ) যুক্ত করা হয়, তা দেহের সাথে যুক্ত গতি, স্থিরতা ও প্রশান্তির অনুরূপ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: জেনে রাখো, আল্লাহর যিকির দ্বারাই অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে। [সূরা আর-রা’দ, ১৩:২৮]

আর ইতমিনান (الاطمئنان) হলো স্থিরতা (সুকুন)। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘ইতমায়ান্নার রাজুলু ইতমিনানান ওয়া তুমআনীনাতান’ (লোকটি ইতমিনান ও তুমআনীনাহ লাভ করেছে) অর্থ: সে স্থির হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: হে প্রশান্ত আত্মা (নফস আল-মুতমাইন্নাহ)! তুমি তোমার রবের দিকে ফিরে এসো সন্তুষ্টচিত্তে ও সন্তোষভাজন হয়ে। [সূরা আল-ফাজর, ৮৯:২৭-২৮]

অনুরূপভাবে, অন্তরসমূহের জন্য এমন প্রশান্তি (সাকীনাহ) রয়েছে যা তার সাথে মানানসই। আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনিই মুমিনদের অন্তরে সাকীনাহ (প্রশান্তি) নাযিল করেছেন, যাতে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়। [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:৪]

অনুরূপভাবে, ‘রাইব’ (الريب) হলো সন্দেহের (আশ-শাক্ক) কারণে নফসের অস্থিরতা বা গতি। আর এ থেকেই হাদীসটি এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শুয়ে থাকা হরিণের (যাবয়িন হাক্বিফ) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: কেউ যেন তাকে অস্থির না করে (লা ইউরীবুহু আহাদুন)। এবং বলা হয়: ‘رابني منه ريب’ (তার থেকে আমার মধ্যে সন্দেহ/অস্থিরতা এসেছে)। আর (হাদীস): যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে (ইয়ারীবুক) তা ছেড়ে দাও, যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না (লা ইয়ারীবুক) তার দিকে যাও। এবং তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: মিথ্যা হলো অস্থিরতা (রীবাহ) এবং সত্য হলো প্রশান্তি (তুমআনীনাহ)। সুতরাং তিনি প্রশান্তিকে (আত-তুমআনীনাহ) অস্থিরতার (আর-রীবাহ) বিপরীত করেছেন। অনুরূপভাবে, দৃঢ় বিশ্বাস (আল-ইয়াকীন) হলো সন্দেহের (আর-রাইব) বিপরীত। আর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে...