Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৬
খণ্ড ৫
মূল আরবি
وَكَالدُّنُوِّ وَالْقُرْبِ وَالِاسْتِوَاءِ وَالنُّزُولِ بَلْ وَالْأَفْعَالُ الْمُتَعَدِّيَةُ كَالْخَلْقِ وَالْإِحْسَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: (أَحَدُهَا قَوْلُ مَنْ يَنْفِي ذَلِكَ مُطْلَقًا وَبِكُلِّ مَعْنًى فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُومَ بِالرَّبِّ شَيْءٌ مِنْ الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ. فَلَا يَرْضَى عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَاضِيًا عَنْهُ وَلَا يَغْضَبُ عَلَيْهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ غَضْبَانَ وَلَا يَفْرَحُ بِالتَّوْبَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ؛ وَلَا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ إذَا قِيلَ إنَّ ذَلِكَ قَائِمٌ بِذَاتِهِ.
وَهَذَا الْقَوْلُ أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِهِ هُمْ ` الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةُ ` وَانْتَقَلَ عَنْهُمْ إلَى الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والسالمية وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ: كَأَبِي الْحَسَنِ التَّمِيمِيِّ وَابْنِهِ أَبِي الْفَضْلِ وَابْنِ ابْنِهِ رِزْقِ اللَّهِ؛ وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَابْنِ عَقِيلٍ وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الزَّاغُونِي وَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ؛ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد - وَإِنْ كَانَ الْوَاحِدُ مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَتَنَاقَضُ كَلَامُهُ - وَكَأَبِي الْمَعَالِي الجُوَيْنِي وَأَمْثَالِهِ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَكَأَبِي الْوَلِيدِ الباجي وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَكَأَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِي وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ.
(وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إثْبَاتُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الهشامية والكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ مِنْ طَوَائِفِ أَهْلِ الْكَلَامِ الَّذِينَ صَرَّحُوا بِلَفْظِ الْحَرَكَةِ. وَأَمَّا الَّذِينَ أَثْبَتُوهَا بِالْمَعْنَى الْعَامِّ حَتَّى يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ قِيَامُ الْأُمُورِ وَالْأَفْعَالِ
বাংলা অনুবাদ
এবং নৈকট্য (আদ-দুনুও), সান্নিধ্য (আল-কুরব), ইসতিওয়া (সমুন্নত হওয়া) ও নুযূল (অবতরণ)-এর মতো বিষয়াদি, বরং সকর্মক (মুতাআদ্দিয়াহ) কর্মসমূহও—যেমন সৃষ্টি (আল-খালক) ও ইহসান (অনুগ্রহ)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় তিনটি মতের উপর নির্ভরশীল:
(প্রথমটি) হলো তাদের মত, যারা সম্পূর্ণরূপে এবং সর্ব অর্থে তা অস্বীকার করে। ফলে, রবের (আল্লাহর) সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকা বৈধ নয়। সুতরাং, তিনি কারো প্রতি সন্তুষ্ট না থাকার পর নতুন করে সন্তুষ্ট হন না, এবং ক্রুদ্ধ না থাকার পর নতুন করে ক্রুদ্ধ হন না, আর তওবার পর তওবার কারণে আনন্দিত হন না; এবং যদি বলা হয় যে তা (কথা বলা) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, তবে তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথা বলেন না।
এই মতটি সর্বপ্রথম যাদের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করে, তারা হলো ‘জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ’। তাদের কাছ থেকে এটি কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, সালিমিয়্যাহ এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে: যেমন আবূল হাসান আত-তামিমী, তাঁর পুত্র আবুল ফাদল, এবং তাঁর পৌত্র রিযকুল্লাহ; এবং কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল, আবূল হাসান ইবনুয যাগূনী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী; এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের মধ্যে এদের ছাড়া অন্যান্যরাও—যদিও এদের মধ্যে কারো কারো বক্তব্য স্ববিরোধী হতে পারে—এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ, এবং মালিক (ইমাম মালিক)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী ও একটি দল, এবং আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর অনুসারীদের মধ্যে আবুল হাসান আল-কারখী ও একটি দল।
(আর দ্বিতীয় মতটি) হলো সেগুলোর সাব্যস্তকরণ (প্রতিষ্ঠা), এবং এটি হলো হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আহলুল কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) অন্যান্য দলগুলোর মত, যারা 'হারাকাহ' (গতি) শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যারা এটিকে সাধারণ অর্থে সাব্যস্ত করেছেন, যাতে এর অন্তর্ভুক্ত হয় বিষয়াদি ও কর্মসমূহের বিদ্যমানতা (আল্লাহর সত্তার সাথে)।"