ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫

এই শব্দটির ক্ষেত্রে, নিশ্চয় 'আল-হাওল' (পরিবর্তন/ক্ষমতা) কেবল পাপ থেকে সরে আসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে, 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি) কেবল আনুগত্যের উপর শক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং 'আল-হাওল' শব্দটি সকল প্রকার পরিবর্তনকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই হাওল থেকেই এসেছে 'আল-হীলাহ' শব্দটি, যার ওজন (ব্যাকরণগত কাঠামো) হলো কাসরাহ (নিচের স্বরচিহ্ন) সহ 'ফি'লাহ' (فِعْلَةٌ)।

আর এটি হলো 'আল-হাওল'-এর একটি বিশেষ প্রকার। যেমন বলা হয়: আল-জিলসাহ (বসার ধরন), আল-ক্বি'দাহ (উপবেশনের ধরন), আল-লিবসাহ (পোশাক পরিধানের ধরন), আল-ইকলাহ (খাওয়ার ধরন), আল-দ্বিজ'আহ (শয়নের ধরন) ইত্যাদি। কাসরাহ সহ এই শব্দগুলো বিশেষ প্রকারকে বোঝায়, আর ফাতহা (উপরের স্বরচিহ্ন) সহ এটি একবারের কাজকে বোঝায়।

সুতরাং, 'আল-হীলাহ'-এর মূল হলো 'হূলাহ' (حُولَةٌ)। কিন্তু যখন কাসরাহ-এর পরে সাকিন (স্থির) 'ওয়াও' (و) আসে, তখন তা 'ইয়া' (ي)-তে রূপান্তরিত হয়, যেমনটি 'মীযান' (مِيزَان), 'মীক্বাত' (مِيقَات) এবং 'মী'আদ' (مِيعَاد) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে হয়েছে। এদের ওজন হলো 'মিফ'আল' (مفعال); এবং এদের ক্বিয়াস (আসল রূপ) হলো 'মাওযান' (موزان) ও 'মাওক্বাত' (موقات)। কিন্তু যখন কাসরাহ-এর পরে সাকিন 'ওয়াও' আসে, তখন তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **তবে সেই দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুরা ব্যতীত, যারা কোনো উপায় (হীলাহ) করতে সক্ষম নয়** [সূরা নিসা, ৪:৯৮]। এখানে 'আল-হিয়াল' (উপায়সমূহ)-এর মধ্য থেকে 'হীলাহ' শব্দটি এসেছে; কারণ এটি নাফি (নেতিবাচক) বাক্যের প্রেক্ষাপটে নাকীরাহ (অনির্দিষ্টবাচক শব্দ), ফলে এটি সকল প্রকার উপায়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি) শব্দটি। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আল্লাহই তিনি, যিনি তোমাদেরকে দুর্বলতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর দুর্বলতার পরে শক্তি দান করেছেন, অতঃপর শক্তির পরে দুর্বলতা ও বার্ধক্য দান করেছেন** [সূরা রূম, ৩০:৫৪]।

'আল-কুওয়াহ' শব্দটি দ্বারা কখনও এমন কিছু বোঝানো হয় যা অন্য কিছুর তুলনায় কুদরাত (ক্ষমতা)-এর ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; সুতরাং এটি এমন ক্ষমতা যা অন্য ক্ষমতা অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, অথবা এটি পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা।

'আল-কুওয়াহ' শব্দটি জড়বস্তুসমূহের (জামাাদাত) মধ্যে বিদ্যমান শক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, যা 'আল-কুদরাত' শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই কারণেই 'আল-কুওয়াহ' শব্দ দ্বারা যা কিছুকে অস্বীকার করা হয়, তা অধিকতর ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং, যদি তাঁর (আল্লাহর) সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি না থাকে, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীক্বিল আওলা) তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতাও থাকতে পারে না। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ 'সাধারণ গতি' (আল-হারাকাতুল আম্মাহ)-এর প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করে, যা বর্ণনাকারীর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত ঐচ্ছিক বিষয়সমূহকে (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ক্রোধ (আল-গাদাব), সন্তুষ্টি (আর-রিদা) এবং আনন্দ (আল-ফারাহ)।