ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) বরকতময় ও সুমহান, যেমন তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের নূর (আলো)। তাঁর রয়েছে ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা) এবং নাফস (সত্তা) এবং এছাড়া আরও যা কিছু দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি শোনেন, দেখেন এবং কথা বলেন। তিনিই আল-আউয়াল (প্রথম), তাঁর পূর্বে কিছু ছিল না; এবং তিনিই আল-আখির (শেষ), যিনি অনন্তকাল ধরে অবশিষ্ট থাকবেন, তাঁর পরে কিছু থাকবে না; এবং তিনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), যিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে সুউচ্চ; এবং তিনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), তাঁর জ্ঞান তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে গোপন (অর্থাৎ সূক্ষ্ম ও পরিব্যাপ্ত), তাই তিনি বলেছেন: আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। তিনি কাইয়্যুম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত) ও হাইয়্যুন (চিরঞ্জীব), তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। অতঃপর তিনি ‘সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ’ উল্লেখ করে বললেন:

সুতরাং, এগুলো হলো আমাদের রবের গুণাবলী, যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর নবী তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। এর কোনোটির মধ্যেই কোনো তাহদীদ (সীমা নির্ধারণ), তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) কিংবা তাকদীর (পরিমাণ নির্ধারণ) নেই। তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। চোখ তাঁকে দেখেনি যে, তারা তাঁকে সীমিত করে দেবে—তিনি কেমন? বরং অন্তরসমূহ তাঁকে দেখেছে ঈমানের বাস্তবতার মাধ্যমে। [সমাপ্ত]

আর এই অধ্যায়ে ইমামগণের আলোচনা এত দীর্ঘ ও বেশি যে, এই ফতোয়া তার দশ ভাগের এক ভাগ ধারণ করতেও সক্ষম নয়। অনুরূপভাবে, তাঁদের মাযহাব বর্ণনাকারীদের আলোচনাও। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী তাঁর সুপ্রসিদ্ধ রিসালাহ (গ্রন্থ) ‘আল-গুনিয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি’ (কালাম শাস্ত্র ও তার অনুসারীদের থেকে অমুখাপেক্ষীতা)-তে। তিনি বলেন:

‘সুতরাং, আপনি সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে যা জিজ্ঞাসা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহতে এ সম্পর্কে যা এসেছে, তাতে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাব হলো—এগুলো সাব্যস্ত করা (ইসবাত) এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর জারি রাখা (ইজরা), আর সেগুলোর থেকে কাইফিয়্যাত (স্বরূপ/কেমনত্ব) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা। একদল লোক এগুলোকে নাকচ করেছে, ফলে তারা আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আর সাব্যস্তকারীদের (মুসবিচীন) মধ্য থেকে একদল লোক এগুলোকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছে যে, তারা এর মাধ্যমে এক প্রকারের তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ)-এর দিকে চলে গেছে। বস্তুত, উদ্দেশ্য হলো এই দুই প্রান্তিকতার মাঝে সরল পথ অবলম্বন করা। আর আল্লাহ তাআলার দীন হলো বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং শিথিলতাকারী (জাফী) ও ত্রুটিকারীর (মুকাসসির) মধ্যবর্তী অবস্থানে।’