ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯

আর এই বিষয়ে মূলনীতি হলো: সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা আল্লাহর যাআত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার একটি শাখা মাত্র, এবং এই ক্ষেত্রে যাআতের পদ্ধতি ও দৃষ্টান্ত অনুসরণ করা হয়। সুতরাং, যখন এটি জানা যে, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করা কেবল অস্তিত্বের স্বীকৃতি (ইছবাতু উজূদ), কোনো কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) প্রমাণ করা নয়; ঠিক তেমনি তাঁর সিফাতসমূহের স্বীকৃতিও কেবল অস্তিত্বের স্বীকৃতি, কোনো তাহদীদ (সীমা নির্ধারণ) বা তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) প্রমাণ করা নয়।

সুতরাং, যখন আমরা 'হাত' (ইয়াদ), 'শ্রবণ' (সাম্') ও 'দৃষ্টি' (বাসার) এবং এর অনুরূপ সিফাতসমূহ বলি, তখন এগুলো কেবল সেই গুণাবলী যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা এমন বলি না যে, 'হাত'-এর অর্থ শক্তি বা নিয়ামত, কিংবা 'শ্রবণ' ও 'দৃষ্টি'-এর অর্থ কেবল জ্ঞান; আর আমরা এমনও বলি না যে, এগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ), এবং আমরা সেগুলোকে এমন হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেই না (তাশবীহ করি না) যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কাজের উপকরণ।

এবং আমরা বলি: সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে বক্তব্য দেওয়া ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এগুলোর মাধ্যমে শরীয়তের নির্দেশনা (তাওকীফ) এসেছে; আর এগুলোর থেকে তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ আল্লাহ, "তাঁর মতো কিছুই নেই।" (সূরা শুরা ৪২:১১)। আর সিফাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সালাফদের বক্তব্য এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। এই সবটুকুই আল-খাত্তাবীর বক্তব্য।

আর এভাবেই হাফিয আবু বকর আল-খাতীব তাঁর এক রিসালায় বলেছেন, যেখানে তিনি জানিয়েছেন যে সালাফদের মাযহাব এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর আল-খাত্তাবী যে বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ বক্তব্য অসংখ্য উলামা বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না। যেমন: আবু বকর আল-ইসমাইলী, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে আম্মার আস-সিজযী, এবং শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আল-হারাভী—যিনি 'মানাযিলুস সাইরীন' ও 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থের রচয়িতা এবং তিনি এতই প্রসিদ্ধ যে তাঁর বর্ণনা নিষ্প্রয়োজন—এবং শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী, এবং মাগরিবের (পশ্চিমের) ইমাম আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র আন-নামারী ও অন্যান্যরা।