ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬

তিনি (আলোচ্য ব্যক্তি) বলেন: একদল লোক ব্যাখ্যা করেছে যে আল্লাহ তাকে (ফিরআউনকে) তার দেহসহ জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিতে চেয়েছেন, কারণ সে ডুবে যাওয়ার সময় ঈমান এনেছিল। তিনি বলেন: আল্লাহ কেবল ফিরআউনের কওম তার ব্যতীত জাহান্নামে প্রবেশ করবে—এটাই উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ (অতঃপর তিনি তাদেরকে আগুনে নিয়ে গেলেন - হুদ ৯৮) এবং তিনি বলেছেন: وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (আর ফিরআউনের পরিবারবর্গকে নিকৃষ্ট শাস্তি ঘিরে ফেলল - গাফির ৪৫), কিন্তু ফিরআউনকে ঘিরে ফেলল—এমন বলেননি। তিনি বলেন: আর এভাবেই আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (অতঃপর আল্লাহ তাকে আখিরাত ও দুনিয়ার দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলেন - নাযিআত ২৫)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا (সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন যারা সত্য বলেছে - আনকাবুত ৩)। তিনি এই তিলাওয়াতকে বহাল রাখেন, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে নতুন করে জ্ঞান শুরু হওয়াকে অস্বীকার করেন, অর্থাৎ আল্লাহ কোনো বিষয়ে নতুন করে জ্ঞান শুরু করবেন—এটা অসম্ভব। কারণ, যে ব্যক্তি যা করতে চায় সে বিষয়ে তার জ্ঞান না থাকলে, সে তা করতে সক্ষম হয় না—আমরা এটিকে অনিবার্যভাবে দেখতে পাই। তিনি বলেন: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না?

আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত - মূলক ১৪)। তিনি বলেন: আর তাঁর বাণী حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ (যতক্ষণ না আমরা মুজাহিদদের জেনে নেই - মুহাম্মাদ ৩১) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যতক্ষণ না আমরা তা দেখতে পাই, ফলে তা জ্ঞাত ও বিদ্যমান হয়। কারণ, কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তাকে অনস্তিত্বশীল হিসেবে জানা এবং অস্তিত্বে আসার পর তাকে বিদ্যমান হিসেবে জানা—এটা বৈধ নয়; ফলে তিনি একই সময়ে অনস্তিত্বশীল ও বিদ্যমান হিসেবে জানেন, যদিও তা অস্তিত্বে না আসে। আর এটা অসম্ভব (মুহাল)।

তিনি এই বিষয়ে ইরাদা (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রেও কিছু আলোচনা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী - শুআরা ১৫)। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর জন্য নতুন করে শ্রবণশক্তি সৃষ্টি হয়, আর না তাদের কথা শোনার জন্য কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হয়। আর আহলুস সুন্নাহর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে আল্লাহর সত্তার মধ্যে শ্রবণ (ইস্তিমা') রয়েছে। তাই তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, তাদের (সৃষ্টিকুলের) পক্ষ থেকে যে কথা বলা হয়, সে সম্পর্কে শ্রবণের জ্ঞান সৃষ্টি হয়—এটাই বোধগম্য; কারণ যখন কোনো সৃষ্টি শ্রবণ করে, তখন তার কানে যে শব্দ অনুভূত হয়, তা থেকে তার মধ্যে বোধগম্য জ্ঞান সৃষ্টি হয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ (আর বলুন, তোমরা কাজ করে যাও, আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও - তাওবাহ ১০৫)। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর সত্তার মধ্যে নতুন করে কোনো দৃষ্টিশক্তি সৃষ্টি হয়। বরং বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করে, আর তিনি সেটিকে সৃষ্ট অবস্থায় দেখেন, যেমন তিনি তার অস্তিত্ব লাভের পূর্বেও সর্বদা তা জানতেন।