ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৪

আর যে কেউ এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকে এবং এর বিস্তারিত পার্থক্য না জেনে আল্লাহর উদ্দেশ্যে তা শোনার ইচ্ছা করে, তবে তা নিঃসন্দেহে কুফর। সুতরাং যে কেউ (কবিতা/গান) একত্রিত করে এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করে মনোযোগ দেয়, তা জায়েয নয়। তবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য (জায়েয হতে পারে) যার পরিচয় আমি বর্ণনা করেছি— আল্লাহর যিকির ও তাঁর নেয়ামতসমূহ এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যে সকল গুণে গুণান্বিত, যার মধ্যে মাখলুকাতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা বর্ণনা নেই। বরং তা বর্জন করাই উত্তম ও অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত)। আর এর মূলনীতি হলো, এটি বিদআত, এবং গান শোনার ক্ষেত্রে এর ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

আর ‘আর-রুবাইয়্যাত’ (চতুর্পদী কবিতা) হলো বিদআত। এটি এমন বিষয় যা আল-মুত্তালিবী, মালিক, আস-সাওরী, ইয়াযিদ ইবনে হারুন, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক (ইবনে রাহাওয়াইহ) প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তাঁদের অনুসরণ করা অধিক উত্তম তাদের অনুসরণ করার চেয়ে, যাদেরকে দ্বীনের মধ্যে চেনা যায় না এবং মুখলিসীনদের (একনিষ্ঠদের) নিকট যাদের কোনো মর্যাদা নেই।

আর আমার কাছে পৌঁছেছে যে বিশর ইবনুল হারিসকে বলা হলো: আপনার সাথীরা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে, যাকে ‘আল-ক্বাসাইদ’ (কবিতাসমূহ) বলা হয়। তিনি বললেন: কেমন? বলা হলো: যেমন তাদের এই উক্তি: ‘হে নফস, ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না তুমি মহিমান্বিতের (আল্লাহর) গৃহে বসবাস করো।’ তিনি বললেন: উত্তম। আর যারা তা শোনে, তারা কোথায় থাকে? আমি বললাম: বাগদাদে। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে—সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—যে ব্যক্তি তা শোনে, সে বাগদাদে বসবাস করতে পারে না।

আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আর আমরা যা বলি—এবং এটি আমাদের ইমামগণেরও অভিমত—তা হলো, নিশ্চয়ই ফকীর (দরিদ্র ব্যক্তি) যখন অভাবগ্রস্ত হয় এবং ধৈর্য ধারণ করে, আর আল্লাহ তার জন্য (জীবিকার) দ্বার উন্মুক্ত না করা পর্যন্ত হাত না পাতে (ভিক্ষা না করে), তবে সে উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী হয়। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণে অক্ষম, তার জন্য প্রশ্ন করা/চাওয়াই উত্তম। তাঁর (সা.) এই উক্তির ভিত্তিতে: তোমাদের কেউ যেন তার রশি নেয়—হাদীসটি।

আর আমরা বলি: নিশ্চয়ই জীবিকা উপার্জন ত্যাগ করা জায়েয নয়, তবে আত্মসংযম (তাআফ্ফুফ) এবং অন্যের থেকে অমুখাপেক্ষিতা (ইসতিগনা)—এই সুনির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে।