ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০

আরদ (গুণাবলী) ছাড়া অস্তিত্ব অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো বিদ্যমান সত্তার (*mawjud*) সম্ভাবনা (*imkan*) অনুমান করে যা স্বয়ংসম্পূর্ণ (*qaim bi-nafsihi*) কিন্তু তার কোনো সিফাত (গুণ) নেই, সে এমন কিছুর অনুমান করল যার অস্তিত্ব বাস্তবে (*al-kharij*) জানা যায় না, এবং যার সম্ভাবনাও বাস্তবে জানা যায় না। তাহলে কেমন হবে যখন জানা যায় যে তা (অর্থাৎ গুণহীন সত্তা) বাস্তব জগতে (*al-kharij*) মনের ধারণা থেকে বাইরে অসম্ভব (*mumtani'*)?

আর সিফাত অস্বীকারকারীদের (*nufat as-sifat*) সমস্ত বক্তব্যই এই দাবি করে যে এর (গুণাবলীর) সাব্যস্ত হওয়া (*thubut*) অসম্ভব। বরং এর অনুমান কেবল বুদ্ধির (*al-'aql*) মধ্যে করা সম্ভব। বুদ্ধি এটিকে নিজের মধ্যে অনুমান করে, যেমন সে এমন অসম্ভব বিষয়াদির অনুমান করে যার অস্তিত্ব বা সম্ভাবনা বাস্তবে (*al-wujud*) ধারণাই করা যায় না।

উপরন্তু, যখন মহান রবের (*Ar-Rabb Ta'ala*) জন্য কামালিয়াতের সিফাতসমূহের (*sifat al-kamal*) দ্বারা গুণান্বিত হওয়া সম্ভব—আর যা তাঁর জন্য সম্ভব তা ওয়াজিব (*wajaba*, আবশ্যক)—তখন তাঁর জন্য কামালিয়াতের সিফাতসমূহ থেকে বঞ্চিত (*masluban*) থাকা অসম্ভব। সুতরাং, তাঁর জন্য আবশ্যকীয় (*lazimah*) ও ওয়াজিব (*wajibah*) সিফাতসমূহ ব্যতীত তাঁর সত্তার (*Dhat*) অনুমান করা একটি অসম্ভব অনুমান (*fard mumtani'*)।

আর এই পরিস্থিতিতে, যখন এর (সিফাতসমূহের) অনুপস্থিতির অনুমান সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে অসম্ভব, তখন যে ব্যক্তি বলে: "তিনি সেগুলোর (সিফাতের) প্রতি মুখাপেক্ষী (*muftaqiran*), আর সেগুলো তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী,"—এই ধরনের ধারণা কেবল এমন দুটি বস্তুর ক্ষেত্রে বোধগম্য হয়, যার প্রত্যেকটির অস্তিত্ব অন্যটি ছাড়া সম্ভব। সুতরাং যখন এটি (পৃথক অস্তিত্ব) অসম্ভব, তখন এই অনুমান (*taqdir*) বাতিল হয়ে যায়।

অতঃপর তাকে বলা হবে: মুখাপেক্ষিতা (*al-iftiqar*) দ্বারা আপনি কী বোঝাতে চান? আপনি কি বোঝাতে চান যে সত্তা (*Dhat*) সিফাতসমূহের কর্তা (*fa'ilah*), সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা (*mubdi'ah*), নাকি এর বিপরীত? নাকি আপনি বোঝাতে চান *আত-তালাজুম* (পারস্পরিক আবশ্যকতা), অর্থাৎ একটি অন্যটি ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না?

যদি আপনি মাফউল (কর্ম)-এর ফায়েল (কর্তা)-এর প্রতি মুখাপেক্ষিতা বোঝান, তবে এটি বাতিল (*batil*)। কারণ রব তাঁর জন্য আবশ্যকীয় সিফাতসমূহের কর্তা নন। বরং তাঁর কর্মসমূহ (*af'al*) ও সৃষ্টিকর্মসমূহ (*maf'ulat*) থেকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয় তাঁর জন্য আবশ্যক নয়। তাহলে আপনি কীভাবে তাঁর সিফাতসমূহকে তাঁর সৃষ্টিকর্ম (*maf'ulah*) বানাতে পারেন, অথচ তাঁর সিফাতসমূহ তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (*lazimah*) এবং তা তাঁর সৃষ্টিকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়?

আর যদি আপনি *আত-তালাজুম* (পারস্পরিক আবশ্যকতা) বোঝান, তবে তা-ই সত্য (*haqq*)।