ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১

আর এটি এমন, যেমন বলা হয়: তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ) হতে পারেন না, যদি না তিনি অনাদি (কাদীম) এবং স্বয়ং-ওয়াজিব (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) হন। আর তিনি সর্বজ্ঞ (আলিম) ও সর্বশক্তিমান (ক্বাদীর) হতে পারেন না, যদি না তিনি চিরঞ্জীব (হায়্য) হন। সুতরাং, যখন তাঁর গুণাবলী (সিফাত) তাঁর সত্তার (যাত) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংশ্লিষ্ট (মুলাযিমা) হয়, তখন উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের সম্ভাবনার চেয়ে এটি পূর্ণতার (কামাল) ক্ষেত্রে অধিকতর শ্রেষ্ঠ। কারণ, যদি পূর্ণতার গুণাবলী ছাড়া তাঁর অস্তিত্ব বৈধ হতো, তবে পূর্ণতা তাঁর জন্য ওয়াজিব (অপরিহার্য) হতো না, বরং তাঁর জন্য সম্ভবপর (মুমকিন) হতো।

আর তখন, সেগুলোর (গুণাবলীর) সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হতেন, আর তা হলো এমন ত্রুটি (নক্বস) যা তাঁর জন্য অসম্ভব (মুমতানি'), যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, সত্তা (যাত) ও পূর্ণতার গুণাবলীর মধ্যে অপরিহার্য পারস্পরিক সম্পর্ক (তা'লাজুম) হলো পূর্ণতার পূর্ণতা (কামালুল কামাল)।