ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০২

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এগুলি হলো আ'রাদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) যা কেবল যৌগিক দেহের (জিসম মুরাক্কাব) সাথে যুক্ত থাকে, আর যৌগিক সত্তাটি হলো সম্ভব (মুমকিন) ও মুখাপেক্ষী (মুহতাজ), এবং তা হলো স্বয়ং ত্রুটি (নাক্স)— তাদের জন্য, যারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) প্রতিষ্ঠা করেন, তাঁর গুণাবলির উপর 'আরদ' শব্দটি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে আ'রাদ হওয়াকে নিষেধ করেন এবং বলেন: বরং এগুলো হলো সিফাত (গুণাবলি), আ'রাদ নয়। যেমনটি আশআরী এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অনেকেই বলে থাকেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোর উপর আ'রাদ শব্দটি প্রয়োগ করেন, যেমন হিশাম, ইবনে কাররাম এবং অন্যান্যরা।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং নফী (অস্বীকার) উভয় থেকেই বিরত থাকেন, যেমনটি তারা 'গাইর' (অন্য) শব্দের ক্ষেত্রে বলেছেন এবং যেমন তারা 'জিসম' (দেহ/বস্তু) ও অনুরূপ শব্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিরত থেকেছেন।

কারণ, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, 'ইলম (জ্ঞান) হলো আরদ', তা বিদআত। আর তার এই উক্তি যে, 'ইলম আরদ নয়', তাও বিদআত। যেমন তার এই উক্তি যে, 'রব (প্রভু) হলেন জিসম (দেহ)', তা বিদআত; এবং তার এই উক্তি যে, 'তিনি জিসম নন', তাও বিদআত।

অনুরূপভাবে, 'জিসম' (দেহ/বস্তু) শব্দটি দ্বারা ভাষাতত্ত্বে উদ্দেশ্য হলো: শরীর (বাদান) এবং দেহ (জাসাদ), যেমনটি আল-আসমাঈ, আবূ যায়দ এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন।

আর আহলুল কালামের (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বারা যৌগিক সত্তাকে উদ্দেশ্য করেন এবং কেউ কেউ এটিকে জাওহারুল ফারদ (অবিভাজ্য মৌলিক পদার্থ)-এর উপরও প্রয়োগ করেন।